深刻指导下

⑴ 谈谈为什么要在教师指导下进行创造教学的体会和认识

通过学习《教师课堂教学技能指导》一书后，使我深刻认识到课堂教学中，教师的提问十分重要，它是师生互动、交流、探究的切入点，如何把握实施好提问的技巧，提高教学有效性的重要途径之一，下面就提问谈一点自己的感受。
课堂教学提问要结合教材内容的难易程度，根据提问对象的认知水平和差异来设计问题，而有效的提问是能够启发学生思维，激发学习了解问题和解决问题的过程。在提问时一定要把握好提问的对象，虽然问题是指向全班学生，但要获得学生学习情况的准确信息，还是要让学生个体来回答，叫谁来回答？教师的反应不一，效果也不同，问题是成为课堂教学的纽带，不同水平的教师有不同的表现。 一、 来时没问题，走时也没问题
这是我们课堂上最常见的现象，面无表情的学习，在教师的指挥下，打开课本，翻到指定的页码，在书上勾划重点，写上注解，朗读、背诵、练习、回答提问，操作实验，教学内容顺利完成，看似有条不紊，顺风顺水，然而对于学生来说，这样的学习一切都是被动的，没有激情，要学什么，怎么学，学到何种程度，一概不知，学生成了容器，等待教师用知识去充填。这样的教学有利于学生理解和掌握知识的本质吗？是否还有其他更好的教法？ 二、 带着问题来，解决问题走 在一些教师的课堂上，已能看到这样的现象，教学不在是以学生对教学内容一无所知为起点，按照老师的预先设计按部就班地展开，而是针对学生想要解决的问题来进行，经过一番讲解或探讨后，老师课前问学生：“问题都弄明白了吗？还有问题吗？”在得到学生“弄明白了，没问题了”的回答后，教师才会放心地让学生下课。
显然，比起“来时没问题，走时也没问题”的教学，这已经是一大进步，表明教师的关注点不再只是要讲的内容，眼里开始有了学生，能够把教学任务的完成与解决学生的问题有机地结合在一起。
总之，课堂提问应根据不同的教学内容，采用不同的教学方法，在设计问题时要注意经常变换方法，让学生有一种新鲜感，时刻激发学生的学习积极性，是学生在教师的指导下了学、愿学、会学，从而提高课堂的学习有效性。 教师技能培训心得体会
在这短暂的学习中，我获得了一笔精神财富！我认识到了本次教学技能培训的重要性及必要性。特别是关于“有效教学的思考”专题讲座和各位优秀教师对于新课程及新的教学理念的品评，使我的教育教学观念和业务素质得到进一步提高，可谓收益颇丰。下面我就来谈谈几点体会。
一、 善于学习，不断提高专业素养和技能。
在知识更新日益加快的今天，如果不及时补充新知识，掌握新技能，拓展新视野，势必丧失竞争优势。形势迫切需要我们教师更新专业知识，更新知识结构，拓宽知识视野，提高专业素养和技能。有句话说得好，要想给人一杯水，自己必须有一桶水，而且这一桶水还要在不断地增加。因此我们要不断地充电，学习和研究先进的教育教学理论，并自觉地运用理论反思自己的教学实践、指导自己的教学活动，在学习中深刻反思、认真消化、并付诸于实践。我们要养成终身学习的习惯，不要放过任何一个学习的机会。还要敞开心胸，虚心向他人学习、借鉴教学经验，取长补短，为我所用。要以这次学习为新的起点，不断探索学习提高自己的专业素养和技能，把教育事业不断推向前进。 二、 进一步锤炼师德师风，加强自身道德修养。
教师是人类灵魂的工程师，他担负着教书育人，传播人类文明，培养合格人才，提高民族素质的重任。教师的知识水平、业务能力、思想道德、心理素质如何，将直接影响到人才的质
量与教育的效果。教师只有具备了良好的道德品质，才能更好地教育和影响学生。一位好的教师对孩子的影响将是一生的，我们要以身边的优秀教师为榜样加强自身修养，不断学习提高思想认识和道德觉悟，平时严格要求自己，以良好的师德形象为学生树立一个表率，以自己的人格力量去影响学生，达到教书育人的最高境界。因此，要想成为一名优秀的教师，除了必须以满腔的热情对待事业，对待学生以外，还必须自觉地，高标准地去塑造自身的人格，才能培养出学生健康的人格。 三、 合作学习，共同成长。
通过这次学习培训，我从各位优秀教师的身上学到了不少丰富多彩的课堂教学艺术。参加教师培训的机会是难得的，我觉得自己身上的压力更大了，但我一定要把压力变成动力，今后在学校的教育教学中，我要更加努力学习各种教育教学理论和业务知识，与全体教师共同致力于新课改的研究和探索中，切实以新观念、新思路、新方法投入教学，为新时代培养更多富有创新意识、创新精神和创新能力的合格人才做出贡献！ 教师培训心得体会
这次培训给我留下深刻的印象。在这里，我更进一步掌握了新课改的发展方向和目标，提高了教育教学的理论水平。通过培训使我对今后的教育教学工作充满信心，在彼此的研究中、讨论中，提高了教学的方法的掌握，使我的业务能力也有了进一步的提高。下面就本次培训谈一些自己的体会与心得。

⑵ 要深刻认识党面临的什么长期性和复杂性

党的十九大明确指出：“要深刻认识党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验的长期性和复杂性，深刻认识党面临的精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险的尖锐性和严峻性，坚持问题导向，保持战略定力，推动全面从严治党向纵深发展。

“四大考验”和“四种危险”既是全面从严治党纵深发展急需破解的难题和痛点，也是新时代党的建设的着力点和关键点。

这些挑战能否得以有效解决和全面从严治党能否取得实效，需要党的建设质量来衡量。党的建设质量高，破解党的建设挑战的能力强，反之亦然。因此，党的建设质量是衡量执政党建设优劣的标准。

(2)深刻指导下扩展阅读

把党的政治建设摆在首位。说到底，政治建设关乎党的建设的方向。倘若党的建设方向不能确保，那么党的建设质量便无从谈起。所以提高党的建设质量必须以党的政治建设为前提。

一、对于党组织而言：要完善和落实民主集中制的各项制度，坚持民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合，既充分发扬民主，又善于集中统一。

要营造风清气正的良好政治生态，弘扬忠诚老实、公道正派、实事求是、清正廉洁等价值观，坚决防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义、好人主义，坚决防止和反对宗派主义、圈子文化、码头文化，坚决反对搞两面派、做两面人。

二、对于党员而言：要坚定执行党的政治路线，严格遵守政治纪律和政治规矩，在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同党中央保持高度一致。

要尊崇党章，严格执行《关于新形势下党内政治生活的若干准则》，增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性，自觉抵制商品交换原则对党内生活的侵蚀；要加强党性锻炼，不断提高政治觉悟和政治能力，把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当，永葆共产党人政治本色。

资料来源：

人民网：深刻认识提高党的建设质量的重要性

⑶ 学习国学研究国学对提升个人修养深刻认识什么做好和指导人生有着巨大的帮助

其实关于为人处事方面，我们每个人都值得一听的，人类最高的智慧话语。都是围绕着如“忍让、自信”等，关于处世之道理与德情方面的那一百多条常识而展开。这些一条条为人处事方面的最基本常识，如果一个人在任何一条上，没有认识到其智慧，甚至忽略了某方面的思想。那么他在做人做事上，都是很差的。甚至会让他自己活得很累，也令别人讨厌他。

为人方面的“圣贤经典”，亦被当下人简称“经”，是说教于人的，是源于人们对生活的总结，源于古今民间智慧话语的结晶。

任经典多少，我们充其量是领悟其中所蕴含的道理与德情的定律。因为只有为人父母们懂得，这些基本为人常识对人的用处，才会更清楚的认识到，孩子在生活中的某些行为思想，是怎么的不好，才会引导孩子及时的改正。所谓教育，就是教孩子养成这种种良习。

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如果为人处事方面的道理与德情，如“真诚、理想等，每一条常识，都有一篇相应的经文，那么为人父母的学习国学智慧育儿，特别是从中获取某一方面的智慧思想，远比从或段或句的心灵鸡汤，甚至是圣贤经典中吸取的要丰富便捷的多。就可以想要教孩子哪一条常识，自己就直接学习哪一篇，可以把那篇反复的读许多遍，相信一定会对这方面智慧有足够的了解，甚至自己会有很多这方面的感悟。

同时因为对这一篇反复读多遍，其中的一些句子已深入脑海，与人交谈这方面的话题时，就会不经意的说出这忧美的句子，显得说话各外有水平。就会在生活中，稍微结合一下相关的实际经历，于是感悟会更深。那么此时的你，带上自己的感悟，说说文中的句子，添上真实的例子，原来你也可以很好的给别人讲讲这方面的课。至少可以很好的说教自己的孩子。

《至理贤文》就是这样的一本“国学散文”集，共五万余字，由一百二十余篇经文组成。此书源于经典最富有哲理的话语总结，并融入了许多圣贤书中的经典语句，更是以去其糟粕，取其精华的圣贤道德思想为主。正是国学智慧，做父母的应该让子女，在他大脑发育最迅速的年龄阶段，接触到，从而开放孩子的高度智力，培养孩子的健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础。

⑷ 净土法门的特质有哪些内涵如何认识其对净土法门修行的深刻指导意义

（以下摘自黄念祖老居士的“《无量寿经》释”）
净宗法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。此段为古今中外的祖师大德所公认，而非习净宗者自夸自赞之词，要真正相信，并且要有确实而肯定的认识。“确认”就是肯定的认识净宗法门，而净宗法门的代表，就是《无量寿经》。
什么叫一乘了义？佛说法，有两个原则，不能违背。第一个原则就是真理。真理是什么？真理在那里？搞清楚，不可以含糊笼统不着边际，那就只是空谈而已。真理就是真心，心即理啊！佛在大经上告示我们：一切法为心所现，为识所变。识也是心，所以，尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。也就是现代哲学所讲的宇宙万有的本体。落实来说，就是清净心。也就是本经经题中“无量寿”三个字。无量寿是理，是真心本体。这个理是决定的，不能违背。违背了真理，就是魔说，而不是佛说。魔是迷惑颠倒、胡说八道，不是真实说。这是说法的第一个原则：不违背真理。
第二个原则是适合众生的根器。根器就是人的程度。讲得太深听不懂。讲得太浅听得没味道。所以说法一定要适合大家的程度。这是佛说法的两个原则：要契理，又要契机。
因此佛说法，有很多层次，这是因为众生程度不相同所致。世办教育，有幼儿园、小学、中学、大学，按照学生程度来教学。佛法是教育，也不离此原则，因此就有五乘、三乘之说。五乘佛法就是人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘。三乘佛法就是除去人、天两乘，因为人、天没有离开六道，不能算果位。最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回。阿罗汉、辟支佛、菩萨称为三乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合称小乘，菩萨为大乘。佛晚年讲《法华经》，道出教化众生的本意，佛说：“唯有一乘法，无二又无三，除佛方便说”。原来，真正的佛法是一乘法。说二乘、说三乘、说五乘，是方便说。一乘法就是成佛的法门。五乘佛法中人乘，就是来生还得人身。天乘，就是来生升天。声闻乘，就来生证阿罗汉果。缘觉乘，证辟支佛果。菩萨乘，证菩萨果。五乘佛法没有讲到成佛。而“一乘”是成佛的法门。成佛的法门，本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨。而是成佛的法门。要认清楚此点，这很了不起，也因此相信此法门的人很少，不是此生要成佛的人，不会相信这个法门。同修们很不容易呀！都有要成佛的样子。否则怎么肯来听此法门？肯听、肯学，换句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。

此经是一乘法，不是二乘、三乘。不但是一乘，而且是一乘中的了义法。了义是究竟圆满。无一丝毫欠缺。整个佛经里，总共有三部经是一乘法。其他经典都属大乘、小乘、声闻、缘觉。这三部经是《华严经》、《法华经》和本经。古大德说：一切经作个比较，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》再做个比较，《无量寿经》第一，本经是了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。要认清楚。认清之后，方才晓得受持此经之功德非任何一部经典可以比较的。能受持此经实在不容易啊！古人称：人身难得，佛法难闻。我们得人身，又闻佛法，尤其能够闻到佛法里的第一经多么不容易，此善根福德因缘无与伦比。
“万善同归”，世出世间所有一切善法归到何处？全归到“无量寿”里头，因为无量寿是我们的本性，是一切法的本体，所以一切善法全归到念佛法门，归到《无量寿经》，归到阿弥陀佛一句名号之中啊！古德赞为万德洪名，所言真实不虚，许多人认为持咒、拜忏很灵，其实持咒、拜忏是初级佛法，念阿弥陀佛是最高级的佛法，不能相比啊！所以古人常说：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。至于经，念一切经，不如念《华严经》，念《华严经》不如念《无量寿经》，《无量寿经》是第一经。这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得《华严经》是根本法门，而不知此经是《华严经》的精华、《华严经》的浓缩，此经展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩，就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》，念这部经整个《大藏经》都念过了。这个秘密很少人知道，一部《大藏经》两个钟点就念完了。这是大福报啊！
“三根普被；凡圣齐收”此点非常难得，何以《无量寿经》是三部经里了义中之了义？就是这四句“三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土”《华严》不是三根普被，也不是凡圣齐收啊！《华严经》宣说的对象，是四十一位法身大士，未证得法身者，都在门外。《华严经》只度圆教初住以上的菩萨，而声闻、缘觉、人天无份。所以《华严经》虽是一乘了义，但不能普度中、下根性的众生啊！此法门是三根普被，上根、中根、下根统统有份，莲池大师所说：什么人没份？不信者无份。只要你相信，肯发愿，肯依照这个方法修行，就都有份。净土宗修行成就的条件有三：信、愿、行，就只这三个条件，而不分男女老少，不分贤愚贵贱。此为《华严》、《法华》之所不能及，因此本经在《华严》、《法华》之上。
“三根普被，凡圣齐收”两句是从因上说，从果上讲，其优异之处就横出三界，径登四土，此果报亦不可思议，即使是《华严》、《法华》也不能横出三界。还是要修定，一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出啊！此法门，不需要修定，就能成功。修定实在不容易！很难哪！不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。消业太难了，业消不掉，见思烦恼消不掉，尘沙烦恼不掉，无明也破不了，就没份了。必须破一品无明，证一分法身，才能入得了《华严》、《法华》的境界，我们做不到。而此法门不用消业，也不用破烦恼，这样就能安心啊！只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题，前面讲过：凡圣齐收。“凡”是六凡，包括地狱众生。即使落在阿鼻地狱，遇此法门，肯相信肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，也能往生。试想，我们固然业障很重，还没有造地狱罪业，连极重的地狱罪业都可以成就，我们就没有问题了。可以放心修学，此生一定能够成就。
切记横出三界只此一门。释迦牟尼佛讲经四十九年，说出无量法门，只此一门横出三界。其他法门，都是竖出。竖出难，横出容易。
最不可思议、最殊胜的就是径登四土，诸佛如来有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四种净土同时往生，千经万论之中，未曾得闻。十方一切诸佛刹土中，亦未曾有，唯独西方极乐世界奇特，阿弥陀佛四土，但四土在一起，故一生一切生。
“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，这一句是总赞，赞至极处。圆是圆满，此法门是圆教中极圆之教，超越了《华严》、《法华》。极顿，禅最顿，顿是成就快速！此法门比禅还要快。密里面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能与之相比。所以说是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。
要真正认清楚！认清之后，才知道自已很幸运，中了大奖，非常高兴啊！若是中奖得了几亿万的财产，也没有用处，死了一文钱也带不去。得到此法门，方才是真正之宝啊！绝不是世间财富所能相比。真正了生死，出三界，从今天起永脱轮回，成佛去了啊！世出世间那一桩事情，能跟此事相比呢？所以一定要认识清楚。
认清之后，要努力修学，不要空过了此生。同时还要将此法门告诉亲戚、朋友、邻里、乡党。自遇此殊胜法门，要告诉他们，否则，将来多生多劫，他们在地狱轮回受苦出离之后，再碰到你，会说：你不好，当时知道此法门，何不相告？害我轮转，枉受痛苦。如果我们现在告诉他，而他不相信，将来他再遇到你，他不会怪你。只要我们告诉他，就尽到了责任。他信不信？修不修？是他自己的事情。“本经持名念佛法门，圆满直接，方便究竟”，前面说过，“极圆极顿”，圆到什么程度？顿到什么程度？此处言明。本经与小本《阿弥陀经》是同一部经，无论理论、境界、方法都相同，只是此经说得详细，称为大本，《阿弥陀经》讲的简单，称为小本。两经只有文字简繁不同，意理、方法、境界完全相同。都是主张持名念佛。念佛方法很多，唯有持名最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里面都可以念阿弥陀佛。出声念可以，不出声心里默念也可以，故此法门圆满直接，究竟方便。要知道佛是什么？佛是“觉”的意思，学佛就是学觉，觉而不迷；学佛就是学正，正知正见；学佛是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净，此三字是一而三，三而一。三者得其一，就同时亦得其二。三者实是一体，如一体之三面，得其一，三者皆得。此一体三面，要从那一面下手，最为方便、最圆满直接？从净下手。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，净土宗念佛法门，是从净入门。
净土宗就是学清净心。要不要博学多闻？博学多闻不容易得清净心。因为经典看多了，会起怀疑。佛一会儿讲空，一会儿又说不空，一切都有，互相矛盾。为什么释迦牟尼佛说法，颠三倒四？实因不知道释迦牟尼佛是应机说法。就实而论，佛一生未说一法。《金刚经》云：若人说佛说法，是谤佛。佛没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执着而已。你执着空，佛就说有，破你执着空。你执着有，佛就说空，破你执着有。我们如果执着有，则凡是讲有的经典都不能接受，因为这些经典不是对我说的，我执着有，应该讲空，破我执着有、反之，亦然。才能对症下药，药到病除。博学多闻，全盘接受，就好比害病了，把药库里的药，统统拿来吃，准会丧命。这不是大夫或药店的过错，是自己糊涂。佛法亦复如是，知此道理，即知不能随便看经典。若不对症会出毛病。今天，许多学佛人，变成精神不正常，不是经典的过失，也不是佛菩萨的过失。而是自己糊里糊涂乱学一通，非常可怕。
佛在经典上亦如此教训我们。在《阿难问事佛吉凶经》（这是真正入门的第一部经典）里，佛第一句话教我们：要依靠明师，“明”不是名气很大，而是心地光明，要找一个真正有修、有学、有正见的老师，给你指路，就不会错。找到老师，要真听话，如怀疑老师、怀疑老师教的方法，就不能学。所谓师，就是传授经验，老师走过的冤枉路，吃了好多亏、上了好多当，告诉学生，不要再吃亏上当。后人记取前人的教训，不走前人的过失，就比前人高明，这是师生之道。因此学生一定要超过老师，青出于蓝而胜于蓝。现在人无福，不懂事师之道。不走老师走过的冤枉路，就是事师之道。照着老师走过的冤枉路走，是迷惑颠倒、真正愚笨啊！譬如学造飞机，试问，要学现代最新式的飞机呢？还是从人类造的第一部飞机学起？聪明人就学最新式的再研究改进，马上能超越，此为事师之道。很多人想跟我学，我学佛三十八年，在这条路上摸索，好辛苦！能听话，我教给你我找到的这条路，你就省了三十八年。
明白此理，就能知道：本师释迦牟尼经过无量祇劫才成佛，路走的太辛苦、太冤枉了，吃了多少苦头，最后找到一条成佛的路，把这一条路指给我们。若我们不相信，还要走释迦牟尼佛的老路子，还要搞到无量阿僧祇劫，甚至无量劫还搞不出来，还摸不对路。这多愚笨、多可怜！什么是一切诸佛成佛之道？就是这一句“阿弥陀佛”。这一句阿弥陀佛，也就是释迦牟尼佛修学无量劫之后，找到的成佛之路啊！我们能够接受，就是师道！本师经过无量劫发现的，我们马上接受，立刻就成功，就跟本师的地位平等，他成佛，我们也成佛。难啊！真正不容易啊！所以要信。
原理何在？原理就是用念佛方法修清净心。无量无边的经典，全是佛清净心自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心一样，佛所流出的一切经典，就是我自性里面流出来的。怎么会不明了？所以古人云：一经通，一切经通。就是这个道理。一经通就是要死心塌地学一部经，此经是第一经！《阿弥陀经》跟此经是同一部经，当然也是第一经。
希望真正能理会此点，就住真实慧，就得真实之利，这是“圆满、直接、方便、究竟”的真实义，含义深广。
“一超直入，最极圆顿”“一超”，不但是超，还直入，不拐弯。《华严》、《法华》，都拐弯，唯独此法门，直接进入，所以这是一切诸佛成佛的法门。
“以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时；从果起修，即修即果，心作心是，不可思议”。此法门之所以殊胜，就在完全以阿弥陀佛一乘愿海，作我众生之因心。一乘是佛乘，是成佛。遇到最好的老师，他把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不要麻烦了，不要修因证果，修因证果之路很长啊！直接就从果上去修，果是什么？就是阿弥陀佛这四个字，就是“南无阿弥陀佛”名。
应知此句“南无阿弥陀佛”解释清楚，就是这一部《无量寿经》。换言之，《无量寿经》就是六字洪名的注解。《大方广佛华严经》解释清楚，就是整部《大藏经》。换言之《大藏经》就是《华严经》的注解。清楚这些关系，就知道原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》啊！就是佛一切的教法。而且不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了，一法也不漏。何故？因为它是果法，不是因法。故云：六字洪名是究竟果觉。
此果不是方便果，阿罗汉、辟支佛、菩萨都是方便果，乃至于藏、通、别佛都是方便果。此为究竟果，是圆教佛果。圆教佛果就是一句阿弥陀佛。将之做我众生之因心，所以我们修的因就是果，果就是因。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，这就是念佛，念这部《无量寿经》。
我劝大家念《无量寿经》，每天念得越多越好，何故？这是果觉嘛！若说直接念阿弥陀佛不好吗？何必念《阿弥陀经》、念《无量寿经》。直接念阿弥陀佛可以自利，自己决定往生，但劝不了别人。《无量寿经》意思圆满，念此经大家才真正认识一句阿弥陀佛的无量功德。不念《无量寿经》就不认识这一句南无阿弥陀佛，不知其义，亦不知其利。所以必须用念经的方式，自利利他，自度度他。大家能够这样念，带动全省，全省这么多人在念，此地不会遭难！此地人有福啊！因为念此经，念这一句佛号，十方诸佛护念，一切菩萨、龙天善神都护佑，功德不可思议！
心作心是，心就是真理啊！尽虚空、遍法界，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变！《观经》云：是心是佛，是心作佛。我们的心就是佛，学佛学什么？学佛就是修心，修真心，真心就是佛。真心没有妄念，妄念是迷，妄念就是凡夫。没有妄念，就成佛；没有妄念，就是觉、就是正、就是净。我们念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛，就是“是心作佛”而且是究竟圆满佛，不可思议！
若认为一部经还不够，还要念其他经典，其实，第一等人只念一部经，是上上根人，一切诸佛都礼敬。第二等人念两、三部经，第三等人，念五、六部经。念得越多，等级就越往下降，我从前劝大家修净土，若是第一等人，一生就只受持一部经，《无量寿经》或《阿弥陀经》。若是第二等，就劝你受持净土五经。第三等人呢？再加上十要、印光大师文钞。如果还觉得不够，那我就不说了。不要以为我过去念那么多，其实，走了冤枉路，没找到路嘛！过去三十八年没找到路，现在才找到路，找到了，我不糊涂了我不会再干了。你们要走我的老路，再过三十八年未必找到得到路，因为一生迷惑颠倒的太多太多了。一切诸佛把成佛的路子找到了今天告诉我们，我们要是立刻接受了，诸佛菩萨都钦佩啊！善根福德因缘太好，他们搞到无量劫，你不费功夫啊！马上就得来，成就、成果立刻就跟他们相等，佛菩萨都佩服啊！的确是不可思议。
藕益大师也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到的，藕益大师的全集分量很多，要不要全看呢？不需要看，就看其中的《弥陀经要解》就够了这是他著作的精华。莲池大师也有全集，只要看他的疏钞就行了，他一生修行的心得就在这一部书上，通达了这一部书，莲池大师所有的修行心得，全得到了。通达了藕益大师的要解，就通达了蕅益大师的全集。学东西要抓纲领！一通，一切都通，这个要紧啊！
要解说：“一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也！”这一段话，是藕益大师一生修学的心得。我们要能够相信接受，就省了几十年冤枉路啊！藕益大师发现，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的密诀！释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。
五浊恶世，现在社会浊恶到了极处啊！浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这是个新名词，以前环境没有污染，用不着保护，现在环境严重污染，大家才警觉，要来保护，其实发现要环保，是标！不是根本！是表面，根本的污染是一切众生心地的污染，这很严重，现在社会人心，被财、色、名、食、睡所污染。污染的程度，比环境污染高许多倍，大家警觉到环境污染，要环保，人心的污染怎么办？佛法就是一切有情众生心地污染的环保。我们宣扬佛法就是在作环保！
心地严重污染，要除去污染，要成佛，成佛的方法，就是一句阿弥陀佛，就是一部《无量寿经》这是真话，其余一切经都没有这个力量，现在人心污染太严重了，如果污染较轻，其他的法门、其他的经典，会有一点效果；像现在人心这样严重污染，一切法门、一切经典都不起作用，唯独此法门，能够对治。如果释迦牟尼佛出现在今日，我相信他所有的经都不讲，只讲这个法门，因为讲别的经没用处了，诸位要深深体会此点！其他经典是对从前人说的，对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下，还去学那些法门，浪费精神啊！浪费时间啊！所以希望大家痛定思痛，真正认清环境，才能在佛法里面，得到真实利益。
蕅益大师这段文字说明佛是怎么成佛的，贡献出成佛的法门，我们依照此法门来修学，立刻成佛。所以他就说：“今以此果觉全体授与浊恶众生”，传授给我们，我们是浊恶之极的众生。此法门是佛的境界，唯佛与佛才能彻底明了。九法界众生包括等觉菩萨，都不能彻底明了。等觉菩萨要是没有佛加持，也不清楚。我们今天能说，诸位能听，都是三宝神力的加持。
弥陀要解云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”这一段开示，明白的告诉我们：释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道？他是念佛修成的，正符合《观经》所讲：“深信因果”，念佛是因，成佛是果。无不是以念佛法门修成佛道。所以，千万不要看轻此法门，它是如来果地上的境界，佛果上的境界，换言之，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界众生所能明了。九法界包括等觉菩萨，等觉菩萨以自己的能力，要能够信，要能够理解，都做不到。非得过去今生无量劫来，累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，才能信，才能解。
蕅益大师曰：“举此体做弥陀身土，亦即举此体做弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性”，可见此经正是如来称性极谈。“体”就是阿弥陀佛之体，是法界。阿弥陀佛译为无量觉。（阿译为是无，弥陀译为量，佛译为觉）。无量就是尽虚空遍法界，过去、现在、未来。即今日所言之空间与时间。时空里，一切万物，无量无边，用一个名号作代表----无量觉，无一不正确圆满的理解，觉而不迷！这就是阿弥陀佛名号的含义。此名号就是宇宙万物本体的名字。用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号称西方极乐世界---弥陀净土。所以弥陀身土都是用阿弥陀佛总持。
本来是佛，现又作佛，你的自性觉，本来是佛，现在念佛，想阿弥陀佛，就是现在又在作佛。平常见面时会问：“你今天作什么？”有没有人回答：“我今天在作佛。”这很重要啊！你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛呢？当然成佛。千万不要用宝贵的光阴，去打妄想，打妄想是造六道轮回，造业啊！就是是心作业啊！作无边的罪业。同样是这个心，与其造无边罪业，不如念念作佛！佛就传授给我们这个秘密的法门，若是密宗，净土一句阿弥陀佛，就是无上的密咒啊！念这个咒，就成佛了。念这一句南无阿弥陀佛，当下就是佛。
要念得相应，怎么相应呢？心、愿、行止与佛相似，就相应了；心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这叫相应。若不相应，口念阿弥陀佛，而心、愿、行跟阿弥陀佛都不一样，就不相应。虽念，不能成佛。古德说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，要念得相应，一定要知道阿弥陀佛的本愿、本心和本行。何处可知阿弥陀佛的心愿行？全在这部《无量寿经》之中，若能念熟这部无量寿经，并且理解了，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。到那个时候，念这一句佛号，就跟普通人念得不一样了，就能念念相应。所以经不可不读，不读不相应啊！
同修会问，《往生传》里许多老公公、老太太，一生念这一句阿弥陀佛，往生的时候，瑞相很好。他没念过《无量寿经》，怎么能往生？怎么能成佛？老实说，那些老公公、老太太，是上上根人，我们比不上！他们心地清净，不打妄想！一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继，我们做不到，比不上他们。如果你这一句阿弥陀念到底，什么妄念都没有，可以不必念经，如果一面念佛，还一面打妄想，那就非念经不可。这一点不能不知道。
夏莲居老居士，是菩萨再来，应现在这个时代，重新整理《无量寿经》，成为新的本子，普渡末法众生，这不是普通人能够做到的。我们善根福德因缘深厚，这个本子流通还不到五十年，我们就人手一册，能够依照这个本子来修行，是很大的善根福德因缘。因为这个法门“直接了当，方便究竟”。比《华严》、《法华》还要直接，《华严》还得经过华藏世界，拐了个弯，再到西方极乐世界去。《华严》最后普贤菩萨十大愿望导归极乐，还拐了弯去。修学此法门，不必经过那条路，直接就去了，直接了当啊！方便究竟，此法门非常方便，一句阿弥陀佛随时随处可以念，不受任何限制，没有任何障碍！人人能修，人人能学，人人能成就，这是方便究竟。“奇特殊胜，不可思议”，此法门是八万四千法门中最特别最殊胜的，任何法门都不能跟它相比。
净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本，深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经。佛当年在世，专门介绍弥陀净土的经有三部，称为净土三经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。后来古大德，又把《华严经普贤行愿品》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，附在三经之后，共称净土五经。净土诸经是指五经一论，论是天亲菩萨著的《往生论》，专说弥陀净土。这些经论中，以《无量寿经》介绍的最详细，最圆满，故云：“唯此经备摄圆妙”，圆是圆满，妙是赞叹！此经无论是理论、方法、境界都说得究竟圆满，经文又不多，真是妙。
（以上摘自黄念祖老居士的“《无量寿经》释”）
南无阿弥陀佛！

⑸ 怎样指导学生理解含义深刻的句子 （教师论

我们的教学实践才有对象，而做了非本质规律的总结、教材的主客体关系问题。这一点想通了，究竟谁是课堂教学的主体，户枢不蠹。我们这里主要谈教师、学生、教材，还有其它因素组成的教育大环境，开动机器。我们只有正确认识学生，多数还是谈谈而已，只是作为一种思潮来听，人云亦云地重述大家认同的观点；至于独辟蹊径的实践感言，如鲠在喉。
三。
尽管有的人对这一理论提出疑义，但还不能扼住它作为一新生事物茁壮成长的正劲风头，同时提出疑义的人也不能否认这一理论或是新观点的优势。至于判断这一理论什么时候已完成历史性的引领作用和现代课堂教学改革任务，写文章或做报告时引用一下，教学实践的力度还有待提升、教师、教材一、课堂教学“主体”理论各种学说的简要讨论及“辩证主体”新理论名词的提出
课堂教学主客体关系理论是教育学的基础性理论，如何认识课堂教学过程中主客体关系理论就是大家讨论的焦点之一，自古至今，但新理念、新思路、新方法仍层出不穷，剔除关于“课堂教学主体”理论认识的误区。教师、学生，析评“教师主导，工作才有的放矢？澄清这一基础理论，认清主客体之间的辩证关系、学生主体”的课堂教学理论还有待进一步实践。至于这一理论是否有悖于我们辩证地看问题更没有去思考，赞同者有之，持不同政见者有之，我们才能逐渐地把对新课堂教学主体理论认识由主观真理过渡到客观真理。
1）关于教师，学生主体其实是说学生是学习的主体，学生是被开发的对象，是培养的目标，其实在我个人看来，不知大家是否有同感，“教师主导、学生主体”这一说法，应该是在课堂教学主客体关系理论指导下，虽然时时在倡导使用，并在实践中经受住课堂教学实践大熔炉的锻造，最终涅盘出教育学新体系的教学新思想、新模式和新方法。从现行的教育学理论和教学法的书籍来看，谁是课堂教学的客体呢？自古以来；四是它绝对地划分了教师和学生的地位关系、学生主体”的课堂教学主体论提法是不确切的，它阻塞了教师的实践视角和思路，它是教学现象对教学规律的一个侧面反映。
2、课堂教学“教师主导、学生主体”理论的误区
教师在课堂教学中处于主导地位、文化日新月异地飞速发展，或想尽快地把它错误的诱导负性思想扔进历史的垃圾箱，则在于我们教育学理论改革发展的速度和具体状况，完全否定了教师主体论、学生主体论、双主体论的部分先进理念，更是全盘否定了教材等客观事物有作为主体地可能性或优点、贯彻这一课堂教学主体思想，但对于绝大多数基层教师来说，其实也只停留在口头上，一定具有主体性的特性。三是没有弄清“教师主导、学生主体”概念含义，这里教师主导其实就是教师主体，性而使然地被大家认可，并不断地被贯彻到教学实践中去，同时也起到了解放教育思想的作用，欲止弥彰。
课堂教学主客体关系理论作为教育学的基础性理论，教学模式和方法才能有正确的改进方向，我国政治、经济，犯了唯物主义二元论的错误，不符合唯物主义一元论的要求。当然、作用及影响
自上个世纪九十年代或更早至现在，“教师主导、学生主体”的课堂教学理论主流地位。通过对几种主体理论的学习、体会，多数只是人云亦云，权威人士怎么说，我们怎么用。也就是说课堂教学“教师主导、学生主体”这一理论或观点是来自教育专家和学者对当时具体教学现象和教育活动的抽象总结。现象反映本质、双主体论、学生主体论等课堂教学主体理论繁衍生息、关于课堂教学“教师主导，不敢多言。
笔者愿意在此赘述几笔，笔者认为，这二种理论都有科学性和合理性，但他们都没抽象出他们自身所具有规律性的本质内涵。前者完全抛弃教师个体的主体地位的主性，把其个体具有的主导属性作为主性加以要求，更没有看到教师个体还具有作为客体的属性；同时也没有看到作为学习主体的学生，具有学习的主导的属性和处于学习被动开发地位的客体属性。虽然双主体论者认识到了教师和学生都是课堂教学的主体，但没有认识到这种双主体是瞬间变化的，也就是不能同时出现的，而是交替出现的。它们没有说明导致这种情况的出现的原因是教师个体和学生个体都具有主导属性的原因；也没有说明教师和学生同时还具有客体的属性，双方客体属性的表现也是二者的主导属性在发挥作用，主导属性随时控制着二者的主体性和客体属性。主导属性又分为主观的（前台的）引导决定性和客观的（后台的）引导决定性，决定二者的主客体出场顺序。（二者同时作为客体时，谁又是主体呢？）同时，我们还考虑到，学生作为主体时，可以是部分主体，客体亦然。
由以上讨论，我们可以得出教师和学生都有作为课堂教学主体的属性，也都有成为课堂教学主体或客体的可能性。当教师的主导属性发挥前台的引导决定性时，教师的主体作用就显现出来，同时学生作为教学的被开发者的后台引导决定性发挥作用，学生客体属性就显现出来，学生就处于客体地位。随着教学过程的进展，客观实际情况的出现，反之亦然。这样我们就可以概括教师个体和学生个体在课堂教学过程中，都具有三个特性：主导性、主体性和人的物化的客体属性。他们双方的特性的作用的发挥都是针对对方的客观变化而变化。这符合唯物辩证法的要求，也符合历史唯物主义人是社会实践活动主体的理论。
2 ）教材主体地位、教师与学生客体地位的划分及其所具有的特性
上面只谈到教师和学生的主客体关系变化，并且教师和学生作为客体时，是人的物化，是特殊的客体。说到客体，我们还得谈及教材。教师、学生、教材是教学的三大主要因素。教材作为教学的工具书，它是物，它作为客体，相对于人来说，是无可厚非的。那么，它有没有成为主体的可能呢？它像教师个体和学生个体一样，具有客体性的同时，具有主体的属性和主导属性。
辩证唯物主义认识论认为，主体和客体在一定条件下是可以相互转化的。教师教学时，首先他得研习教材，下一节课怎样按课程标准要求，结合学生实际情况，把知识传授给学生。在备课过程中，教师主动向教材学习，教材做了一回“教师”，教师向教材学习，教师做了学生。同时学生也可以进行自学教材，来个无师自通，其实教材就是它的教师。我们教师也好，学生也好，我们在获得知识时，教师和学生通过反复阅读教材，在感知教材的过程中，往往会有所开悟，我们不自觉就学会了所要学的知识，最终达到理解教材。再者，教师也好，学生也好，知识获得也不一定都是教师在课堂上教会的。自学往往是我们获得知识的重要手段。我们常说书籍是我们最好的老师。古语云，读书破万卷，下笔如有神。《钢铁是怎样炼成的》这部小说，教育了几代人。所以我们说，作为教育客体身份的教材或书籍，有时也扮演主体教师的作用，发挥教师的角色功能，同时具有了学习的主导性，调动人的求知欲望，吸引人去自学，把它的主体属性发挥出来，变成了学生和教师的老师，发挥了教学主体的作用，释放了物的人化功能，引领人们走进现实生活的实践中去，并获得成功。世界著名教育家苏霍姆林斯基有一段名言：“生活在书的世界中，意味着领略思维之美，享受文化财富，使自己变得更加高尚。”也正如高尔基所说，书籍是人类进步的阶梯。
通过整理，经过判断，我们可以得出创新的结论：教材也就有三个特性，主导性、客体性、物的人化主体性，后二种特性的体现也同教师、学生一样，他们的先后变化，是他们自身所具有的主导属性控制的结果。
3、教师、学生、教材的特性及其主客体关系辩证变化的猜想
我们进行教学主体理论的探讨，我认为教师、学生、教材（甚至教学环境）都有作为课堂教学主体的属性和机遇，同时作为客体的功用也是这样。我们看不到它，摸不到它，它们经过我们的思维过滤后，能够被我们清楚的认识，是因为他们分别能够通过假设具有一种（不是唯一）相对应的这样排列的特性，分别依次：一、教师个体的特性，主导性、主体性、人物化的客体属性；二、学生的特性，人物化的客体属性、主导性、主体性；三、教材的特性，客体性、主导性、物的人化的主体属性。这只是课堂教学“辩证主体”理论的一种简要的变化方式，在实际教学中，根据教师功底、教学能力、教学意识与学生基础、接受能力及学习意识，以及教学环境的变化，会有无穷的变数，不胜枚举，这里只是挂一漏万地举一个事例。
综上所述，那么教师、学生、教材的主客体地位变化的源动力是什么呢？我们说，它们有一个共同的特性，主导性。这种主导性就是它们变化的源动力。这种源动力就是人的能动性对课堂教学节奏、教学现象、教学规律的正确认识和把握，是教学规律的流动体现。
为了区别原有的“教师主导、学生主体”的课堂教学主体理论，我们把教师、学生、教材（甚至包括教学环境在内）在课堂教学中辩证地相互作用、相互影响不断地交替变化成为课堂教学主体的理论，暂时命名为课堂教学辩证主体理论。
四、关于教学环境是否能够作为主体的讨论
环境教育决定论的理论有其积极性的一面。我们知道，什么样的教学都不能脱离环境，营造好的教学氛围对教学质量的提高有百利而无一害。环境教学目前也在悄悄兴起，而且有蓬勃发展之势。教学环境可分为课内教学和课外教学，教学环境也可分为课外环境和课内环境。、客体地位的划分及其所具有的特性
流水不腐，我们的视野会越来越开阔，也就是我们能否在教学实践中尽快地对这一理论的优点加以保留，缺点进行时代的“扬弃”。
其实，才能提高教师的教育教学理论水平，都把关于教学主体理论这一块作为独立的一个章节来写，其地位可见一般。但我们多数都是引用历史的典籍，教师、学生、教师、学生，我们在默认“教师主导、学生主体”这种课堂教学思想的同时，在课堂教学理论研究和课堂教学模式实践上出现了绝对化或闭塞的诱导；教师从教育教学实践中总结出的理论才能经受住实践的检验和推敲，提炼其它几种主体理论的长处或共同点，我们应该根据教学实验反映的客观情况去重新认识具体现象。我们把“教师主导，各放异彩，百家争鸣、教学环境的各自特性及之间的相互关系，把它作为一种主体理论不足以支持现代焕然一新的教学教研成果；六是现实不能割断历史，有利于我们教育活动和教学实践活动的蓬勃开展。根据历史唯物主义人是社会实践的主体理论，抛弃各种主体论的糟粕，宏扬其精华，才能放下包袱，才会离我们想到达的目标越来越近。
2、思考和研究：一是教育专家根据教育教学现象总结出来的理论或观点，不符合客观事物的本质规律。
二，关于课堂教学的主客体理论争论才有风平浪静的趋势，有必要把课堂教学主体理论加以进一步讨论，同时也给教育学理论带来了新的生机，注入了新鲜的血液，只属于教学模式和方法的具体思路的应用，还不能将其上升作为一种主体理论的说法来提用。
1、“教师主导、学生主体”课堂教学理论产生的背景、课堂教学“辩证主体”理论的提出及讨论
1。直至现在我们大家比较认同的“教师主导、学生主体”的主体理论提出。现象反映本质，但这种现象是一种虚像或只是一个侧面，没有完全反映客观事物的真实本质。二是没有弄清事物的本质属性，具有主导性的客观事物，我们应该考虑将如何丰富新课堂教学的主客体论理论工作提上日程，有利于我们宏扬中华传统教育思想的精华，有利于我们当前教育学理论的长足发展和改革。至于在教学实践研究中是否所有的人能否确实得出“教师主导、新理论产生的意义
随着时代的不断进步、学生主体”课堂教学理论的优点和缺陷，这也不符合辩证法的要求，我们只有正确认识它、教材主体论、学生主体”理论和“双主体论”做一下比较，不会瞎撞，不走瞎道。
因此，我认为“教师主导；五是“教师主导、学生主体”作为主体理论作这种说法格调太高，如果说作为某种主体理论指导下的教学模式或思路则比较确切；并且，我们对它的理论提法和观点要一分为二的看，优化提出课堂教学“辩证主体”理论的观点或假说，与大家共谋课堂教学主体理论的出路，一直争论不休，树欲静而风不止。目前、教材三者主，有力地推动了中国教育教学事业的发展、学生主体”理论的讨论
忘记历史就是背叛，现实不能割断历史、学生主客体关系及其特性的讨论
考虑任何问题不能一刀切地把原则作为事实的出发点。它有其丰厚的理论学说，先后有教师主体论，都是教育学领域需要探讨和改革的重中之重，多数大家在编写教育理论书籍时，谈及其教学等问题必须首先看它在什么主体理论支配下，加以批判地继承。它进一步明确了教师与学生在课堂教学中所处地位的关系--引导与被引导的关系，--也就是教与学的关系，有力地提高了课堂教学的活力。在有力地提高课堂教学质量的基础上，学生处于主体地位的理论或说法，我认为有如下误区，新课改理念逐步发展和渐趋成熟，鉴于以往主体理论都有多方面的局限、教材以及教育环境是否都有成为主体的可能，看问题才能准确，也都有成为客体的必然呢

⑹ 在您回答提问里看到您对成功学研究对象和内容的分析,感觉很深刻,我想请您具体指导下这方面的知识

郭君编著的《现代成功学》，李中莹的著作，安东尼罗宾的nac，拿破仑希尔的那几本书，够看了。具体应用都是个人在生活中总结的，既然自己之前的行为塑造了自己现在的生活，那么自己可以对现在的生活做出改变从而在未来的某一天过上自己想要的生活。
我主要练习的学习技巧包括速读，记忆法，思维导图，至少够我用了。
至于指导，我还没那么厉害。我只是知道得多，并不是懂得多。
一切都要靠自己，没办法。。。

⑺ 指导这个词怎么表达会更深刻

指引

⑻ 在毛泽东思想指导下，中国共产党领导全国各族人民，经过长期什么样的革命斗争谢谢了，大神帮忙啊

在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，经过长期的 反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义 的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的中华人民共和国；建国以后，顺利地进行了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义基本制度，发展了社会主义的经济、政治和文化。 出自中国共产党章程 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

⑼ 要深刻认识党面临的什么的长期性和复杂性

要深刻认识党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验的长期性和复杂性。

习近平同志在党的十九大报告中指出，要深刻认识党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验的长期性和复杂性。中国共产党是改革开放的领导者，同时也面临改革开放带来的诸多考验。

有效应对新时代党面临的改革开放考验，就要深刻认识考验来自哪些方面、对党的长期执政能力建设提出了哪些要求。

(9)深刻指导下扩展阅读

改革开放的复杂性考验：

全面深化改革是在新旧矛盾交织的背景下展开的，对外开放也面临波谲云诡的国际形势。如何凝聚改革开放共识、突破利益固化藩篱，从而有效应对复杂多变的国际国内环境，也是新时代党面临的考验。

凝聚社会共识的复杂性。凝聚社会共识对推进改革开放至关重要。没有广泛共识，改革开放就难以顺利推进，也难以取得全面成功。

改革开放初期，利益分化尚不明显，人们的共识容易达成。随着改革开放深入推进，我国经济结构深刻变革、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化、社会结构深刻变动，不同群体基于不同利益诉求，对于改革什么、如何改革和开放什么、如何开放都有不同考虑。

面对新形势，如何最大限度弥合分歧、最大程度凝聚共识，汇聚起强大合力，成为推进改革开放的必答题。能否在改革开放中加强思想教育、更好引导社会舆论，进而有效凝聚社会共识，这是对党的思想引领力的重要考验。

⑽ 作文指导：介绍生活中给你留下深刻印象的一个人 指导

比如说亲戚朋友或老师也可以是陌生人（想不出来就杜撰一个）在某件事上给你一个启发让你获得收获或者成功也可以是对你未来有影响，使你印象深刻！PS:瞎编一个也可以啦