学术史地位
❶ 宋元戏曲史的学术地位
《宋元戏曲史》是中国第一部系统研究戏曲发展史的专著﹐材料相当丰富﹐治学态度谨严﹐颇有影响。其中有些见解(如关于杂剧的历史分期)更为研究界长期沿用。本书固然还有不够完备﹑不够深入的地方﹐但开辟之功﹐良不可没。
❷ 荀子的历史地位
1、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向内学术交融的历史容趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
3、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。
❸ 怎样估价《周易》在中国学术文化史上的地位
《周易》在中国学术文化史上的地位很高，从现在已经发现的文献资料来看，《周易》是最早的一本文化书籍，将它看作是中国学术文化的起源，也是能够说通的。《周易》是六经之中唯一一本现存的文献了。如果我们从广义上理解《易经》(而不仅仅是《易传》)，那么《易经》绝不仅仅是一部儒家经典。对其内容的仔细分析表明，它远远超出了儒家思想的范围。
总之，从古代传下来的文献和考古发掘的资料来看，可以说《周易》是迄今为止“中国学术文化的总源头”。一部中国学术文化史告诉我们，从百家争鸣到三教九流，在《周易》中可以找到思想元素。因此，《周易》在中国学术文化史上的地位是迄今为止任何其他古籍所无法比拟的。
❹ 荀子学术思想的历史地位
荀子本人大体来上是属于儒家的，但又近自乎法家。战国著名的法家大成人物韩非子和秦相李斯就是其弟子，可想而知他的法家学术成就可观。而法家在秦以后的中国历史上和儒家被统治者并行采用，外儒内法。
在儒家思想上，荀子提倡性本恶，与孟子的性本善相左，各有一定的意义，出发点不同。但总体上还是对孟子一派思想上是相敌视的，各自以为正确。孔倡仁，孟导义，荀子重礼法。都对后世影响极大。
其中其法学对后世影响极大，以直流传到清末。
❺ 春秋战国时期中国学术文化发展的特点，指出这一现象在中国古代学术发展史上的历史地位
百家争鸣，历史地位，对中国文化发展起了很大的推动作用
❻ 浙东学术在中国古代学术史上的地位
浙东学派（或称浙东学术）是中国传统学术的一个派别，其源起于宋，发达于明清时期。其代表人物多为活动于今浙江一带及籍贯为浙江的学者。 其为“宋学”及明清学术中的显学之一，对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南亚）影响很大。浙东学派有“广义浙东学派”（一称，“浙学”）和“狭义浙东学派之说”。浙东学派的学术思想体系庞杂，著作繁多，其重要学术取向是“经世致用”。 [编辑本段]概述 浙东学派为宋时与程朱理学派对立的学派。广义浙东学派包括金华学派﹑永嘉学派﹑永康学派（参见"金华学派"﹑"永嘉学派"﹑"永康学派"）。清初以黄宗羲﹑万斯同﹑全祖望﹑章学诚﹑邵晋涵等为代表的史学派别。他们一般主张治学先穷经而求证于史，倡导注重研究史料和通经致用的风气。而狭义浙东学派指今绍兴、宁波、台州一带学者所发展的学术，盛于明清，源头可追溯至两宋。因学人籍贯及活动范围多在宁绍（今宁波绍兴）地区，地处浙江之东部（注：古以钱塘江为界），故名。阳明学派及浙东史学或包含其中。 在清代浙东学派博大闳富的学术思想中，史学的成就为最著，但文学思想也占有重要地位。无论是该学派的开创者和奠基者黄宗羲，还是被称为该学派“殿军”的章学诚，均对文学颇为关注，并提出过一系列独到而深刻的见解。在对清代浙东学派的学术研究中，学术界多偏重于史学的研究，这是合乎常理的事。然而，对浙东学派文学思想的研究较为薄弱，又实在令人感到遗憾。因为，如果撇开其文学思想，就难以整体把握和充分认识清代浙东学派学术思想的深广内涵。 第一、开拓创新。清代浙东学派的代表人物是一批富有创造精神的学者。他们不仅具有渊博的学识，熟谙传统文化，而且善于独立思考，敢于超越传统，质疑辨异，开创新说。黄宗羲自称：“予注律吕、象数、周髀、历算、勾股、开方、地理之书，颇得前人所未发。”（《黄宗羲全集》第10册第509页）章学诚则说： “学诚从事于文字校雠，盖将有所发明。”（《文史通义·外篇三》）职是之故，清代浙东学人在褒贬臧否学界、文坛各色人物时，也多以是否富于独创精神作为重要的评判标准。例如，黄宗羲就对弥漫于明代诗坛的拟古主义深表不满，他尖锐地指出，一味仿效古人，附和“一时习气”，就“不可谓之诗人”（《景洲诗集序》）。而对敢于创新的作家、诗人则倍加赞赏，如赞扬李杲堂的诗：“皆自胸中流出，而无比拟皮毛之迹”（黄宗羲：《李杲堂文钞序》）。他还盛称金介山之诗语必己出，独具风韵：“昔人不欲作唐以后一语，吾谓介山莫不欲作明以前一语也。”（黄宗羲：《金介山诗序》）。 第二、兼容并蓄。清代浙东学派的一个显著特点是巨大的包容性。该学派的一些代表人物大力倡导并切实奉行兼容并蓄、广采博取的治学风格，反对墨守一家、好同恶异的狭隘学风。黄宗羲十分钦佩其师刘宗周的治学风格，指出：“有明学术，宗旨纷如，或泥成言，或创新渠，导水入海，而反填淤。惟我蕺山，集夫大成，诸儒之弊，削其畦町。”（黄宗羲：《陈乾初先生墓志铭》）这种治学精神为黄宗羲所继承和发扬，并影响其后继者，成为整个学派的优良传统。黄宗羲指出：“学术之不同，正以见道体之无尽也。”因而，对于学术上的“一偏之见”、“相反之论”，应兼容并举。他还对那种“同者标为珠玉，异者訾为土炭”（黄宗羲：《董巽子墓志铭》）的恶劣学风予以猛烈抨击。此诚如全祖望所言：“梨洲黄子之教人，颇泛溢诸家，然其意在乎博学详说以集其成。”（全祖望：《大理悔庐陈公神道碑铭》）无怪乎梁启超对浙东学派推崇备至，称之为“科学的古典学派。”（梁启超：《清代学术概论》）浙东学派兼容并蓄的治学风格在文学思想上有充分的体现。例如，关于文学流派、风格问题：明代文坛的一些头面人物，长期以来，“高自标致，分门别户”，各派之间，互相“虚张喜怒”，“骂詈相高”，致使文坛 “风气每变而愈下”（黄宗羲：《李杲堂文钞序》）。壁垒森严的门户之见，冰炭难容的派别之争，实为导致明末清初文坛不振的一个重要病根。浙东学派对此痛心疾首，抨击不遗余力。本着艺术宽容精神，他们竭力主张打破门户之见，主张不同流派、风格共存同荣，“并行而不悖”，“不欲定于一家以隘诗路”，“春兰秋菊，各自成家，以听后世之品藻”（黄宗羲：《钱退山诗文序》）。 第三、文史汇通。在中华文化发展的漫长途程中，文史之间一直存在着互相交织、渗透、融通的密切关系。但也有两种倾向是很不足取的。一种是无视文史之间的密切联系，将两者截然分割；另一种是将两者混淆不清，不予区别。清代浙东学派的一些代表人物兼擅史学和文学，既是史学巨擘，又是文学高手。他们不仅深知文学与史学的不同特征，尤为重要的是，对文史会通有十分深刻的认识。他们以丰富的历史知识和深邃的历史眼光去考察文学问题，深入发掘文史的会通之处，提出了许多精深独到的见解。在文史会通的考察和探究上，章学诚堪称佼佼者。章学诚的史学造诣是人所共知的，其所著《文史通义》与唐刘知几所著《史通》被后人称为中国古代史学的双璧。章学诚力主学术贯通，指出：“通者，所以通天下之所不通也。”（《文史通义·释通》）他认为古今各类专业，在尊重其个性的同时，更须顾及共性，触类旁通，由此及彼。章学诚深谙文史会通的奥秘，指出：“史迁发愤，义或近于风人；杜甫怀忠，人又称其诗史。由斯而论，文之与史，为缁为渑。”（《文史通义·湖北文徵序列》）他以史学家的独特视角考察文学问题，提出了流别论、文德论等富有创见的文学理论，为丰富中国古代文学理论宝库作出了独特的贡献。 第四、自成体系。有的学者认为清代浙东学派没有类似李渔《闲情偶寄》、叶燮《原诗》这样的专著，因而断言其文学思想不成体系。这种以有无专著作为衡定体系的唯一标准显然不够全面。清代浙东学派虽无文学思想方面的专著，但他们对文学一系列基本问题有成体系的思考，诸如文学的本原和起源、文学的演进规律、文学的社会功能、文学的审美特性、文学的内容和形式、文学的流派和风格、文学创作和文学赏评等重要问题，他们均作了具有内在逻辑联系的深入思考和精辟论析，形成了自己学派独特的文学思想体系。由于篇幅所限，这里不可能对清代浙东学派文学思想体系的丰富内涵作出具体而微的详论，只想指出一点：尽管在中国古代文学理论发展史上，名家辈出，卷帙浩繁，然而真正具有体系规模的文学思想并不多见，因而我们对清代浙东学派的文学思想应引起足够的重视，并赋予其恰当的历史定位。
❼ 如何理解评价刘伯温的历史与学术地位
刘基在辅助朱元璋消灭群雄、推翻元朝、建立明朝的历史活动中回发挥了智囊的作用，答做出了巨大的贡献。
刘基的儒学思想对明初的学风产生了直接影响，其融会理学诸派，又以儒道互补，体现了明初思想的特征，影响了明初学术思想的走向。
刘基（1311年7月1日－1375年5月16日），汉族，字伯温，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故称刘青田，元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，明洪武三年（1370年）封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。刘基通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
❽ 《荀子》学术思想的历史地位是什么
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。 他的学问渊博，在继承前期儒家学说 荀子像(中国大网络全书(简明))
的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”
❾ 如何评价伦勃朗在艺术史上的地位
很多情况下，艺术家的名气跟他的艺术贡献和地位是成正比的，但伦勃专朗（恰恰是一属个例外。比起达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、提香这四位文艺复兴中前期的四大画家，伦勃朗的名气要逊色不少，甚至比起同时代稍早一点的鲁本斯，伦勃朗在知名度上也没有多少优势。但是，论起在整个西方美术史上的地位，对油画技法的创新和发展，伦勃朗跟这五位大师不相上下，仅仅以他的名字命名的“伦勃朗光线”这个术语，同时也是一种绘画技法，就足以让他明显垂青史。
❿ 《论学术的进步》这本书在学术史中是一个怎样的地位
这本书在欧洲学术史上占有重要的地位，它所阐发的科学分类及由此建立的科学知识体系的新结构，是近代科学分类的先导，在当时引起了广泛的反响，对后世也有深远的影响。