出版自由含义

⑴ 如何理解新闻出版自由，言论自由，政治解放的限度

言论自由和公开讨论之有助于社会安全和稳定，不仅在于使社会不公有可能得以平伸，而且在于它所具有的一种类似法律之正当程序的功能，这一点前文已经指出。言论自由固然可能造成一定的混乱，但是两害相权取其轻，对于社会稳定而言，这是必要的、可容忍的、能够从行动上加以控制的混乱。

任何社会都难免不满情绪，不满之中，往往包含着改善制度所需要的智慧和动力。[48]观点的对立和意见的多样，是社会的常态，是必要的和有益的。它给予社会以活力，培养社会适应新的境况的能力，推进社会的新陈代谢过程。正如爱默生教授所指出的那样，一个社会的通常特征是趋于凝滞，有鉴于此，表达自由可以被适当地视为一个催化的过程，-加速社会的和政治的变化，使社会避免僵化和衰朽。[49]

社会稳定与社会发展是相辅相成的，言论自由在这一相辅相成的过程中发挥着不可或缺的作用，这一作用尤其体现在一个社会的改革时代。改革是一个涉及千家万户之切身利益的事业，错误的改革措施往往引起社会的震荡。因此不能压制利益相关者的意见，人民的广泛参与是改革稳定推进的最大保障。同时改革成功所需要的智力资源是广泛的，这非一个人或少数人所可提供，最有成效的改革措施往往是人民群众在实践中探索而得。没有言论自由，人民群众的原创力就得不到充分的发挥。为了社会的稳定和发展，改革的时代是一个尤其需要言论自由的时代。 （2）论者很少强调言论自由对于文化建设的意义。文化涉及个人或群体的美学偏好问题，难以用正确或错误来区别，因而与真理问题无关，恰恰落入人的自我表现的范围之内。

言论自由对于文化建设宣示的主旨是：社会中的每一个人都有权利参与文化的塑造，每一个人都可以把他感受到或主张的“美”表现出来。其具体义涵为两个方面：（1）言论自由保障为传统习俗和惯例所不容的新式文化；（2）言论自由保障为大众文化所排斥和厌恶的边缘文化。

因此，言论自由之于文化的意义主要体现在两个方面：丰富和更新。如果每个人都可以表现他的美学偏好，而不分其种族、性别、年龄、信仰、政治立场和知识水平，那么文化花园确是百花齐放，而非一支独秀。如果规定一个模式甚至制造若干样板，强制千姿百态的艺术之自我表现框入其中，其结果便减少了文化的丰富性。如果容许少数人走出传统的樊篱去尝试新的文化样式，那么传统的文化内容将可能得到更新。

文化是一项灵性活动，言论自由给予它自由翱翔的广阔天空。

⑵ 如何理解宪法确立的言论出版自由的原则的内涵

《宪法》赋予的“言论出版自由”是有原则限制的，并非漫无边际。
所以，在行版使宪法赋予权的“言论出版自由”的同时，必须履行宪法规定的“维护国家和其他公民的权益”。从这个意义上说，“言论出版自由”要尊重国家利益、不侵犯他人合法权利。

⑶ “出版”是什么意思

回答：

出版（chūbǎn）：通过可大量进行内容复制的媒体实现信息传播的一种社会活动。是有文字以后发展起来的。

古代金文、石刻以及人工抄写、刻绘书籍，是一定意义上的出版。正式的出版是随着印刷术的发明，至唐代中叶盛行。现代出版主要指对以图书、报刊、音像、电子、网络等媒体承载的内容进行编辑、复制（包括印刷、复制等）、发行（或网络传播）三个方面。

意思是：通过可大量进行内容复制的媒体实现信息传播的一种社会活动。是有文字以后发展起来的。现代出版主要内容为国家关于出版产业的法律、规章、制度；相关学科有创见的研究成果；数字出版技术及制作、管理、设计、教学等方面的应用文章；具有典型意义的案例；代表出版产业发展方向的综合评论；图书评介等，也就是将知识信息产品经过加工后，以商品生产的形式大量复制在一定的物质载体上，并使其广泛传播的过程。

造句：那部小说是分册出版的。

拓展知识：

清 李伯元 《南亭笔记》卷十二：“非特新学家不能语言自由、出版自由，即旧学家亦不能语言自由、出版自由也。” 巴金 《灭亡》第二二章：“根据同志们底讨论和决定， 朱乐无 把 杜大心 底遗稿编成一厚册，出版了。” 周而复 《上海的早晨》第四部六四：“你把一张张的纸，印成一本本书，看到新书出版，心里有说不出的喜悦。”

⑷ 古登堡的发明有什么意义新闻书是什么如何评价《论出版自由》的历史地位

约翰内斯·古登堡（Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg，又译作谷登堡、古登堡、古滕贝格），约1398年出生于德国美因内茨，1468年2月3日逝世于美因茨，是容第一位发明活字印刷术的欧洲人，他的发明引发了一次媒介革命，并被广泛认为是现代史上的最重要的事件之一。其印刷术在欧洲迅速传播，并被视为在随后兴起的欧洲文艺复兴、宗教改革、启蒙时代和科学革命等运动中都扮演了重要角色，为现代的知识经济和知识传播给大众奠定了物质基础。他的主要成就——《谷登堡圣经》，享有极高的美学及技术价值之美名。

⑸ 急求！！尼尔顿《论出版自由》核心及影响，对当代中国大众新闻传播制度建立有何意义

开阔舒适的会场里，邬书林副署长正在给培训班的学员们上课。

在本行的官员里面，邬署长算是较有激情的一位，上课自然变成了演讲。当邬署长问大家有多少人看过弥尔顿的《论出版自由》时，在场的全国各地200多名社长总编主任局长们只有两个人举起了手。

这已经不错了。对于一部350多年前的作品，那怕只有一个人举手，也足以说明它的影响力。不过遗憾还是有的。这就像美食，你提及时在座的都说没吃过，而那美食不仅美极、价廉且随处可得，你一定会禁不住向大家全力推荐。《论出版自由》中文版只有区区4万字，一个小时就能读完，这样的名著，你能遇到几部？

提起英国的弥尔顿（John Milton），大家一定能想到他的《失乐园》和《复乐园》，其实弥尔顿不仅是一位诗人，更是一位政论家。1644年，弥尔顿为了抨击当时的书报审查制度，在国会作了一次长篇演讲，系统地阐述了其出版自由的思想。这篇演讲词后来印刷出版，书名为Areopagitica，取自象征着自由民主制度的雅典的山名Areopagus。这部篇幅不大的著作在18世纪得到广泛流传，成为追求出版自由理想的一段“圣经”般的经典论述。中译版（吴之椿译，商务印书馆1958年版，1989年重印）名为《论出版自由》，直接表达了原意。

这本书咋一看讲的是政治，对于今天忙于日常事务的编辑们来说，自然没什么吸引力。我当初也是强迫自己去看的。但一旦看进去，就被它散文般的语言吸引住了。难怪有人把它归入弥尔顿的散文作品。不仅如此，在我慢慢地了解了当今我国出版业的一些国情现实之后，我愈发觉得，尽管历经300多年，《论出版自由》的内容对我们今天理解某些问题仍有现实意义。

大家都知道，我国目前没有《出版法》，2007年开始实施、2001年再次修订的《出版管理条例》是干我们这一行的基本法规。其实，《出版管理条例》最初就是按“出版法草案”来讨论的，但最终出来的却不是法而是条例，降了一格，这究竟是为什么呢？到底发生了什么？

问题出在大家对“出版自由”原则的争论上。我国宪法第三十五条有明确规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”出版自由按其严格意义上的含义应包括发表权和创办权，而在我国，众所周知，创办权是没有完全放开的。要制定《出版法》，就必须依照《宪法》沿袭出版自由原则，即必须开放创办权，同意私营出版社进行登记，否则就等于违背了宪法。这是个很大的尴尬。所以，虽然1994年出版法草案列入了全国人大常委会会议议程进行审议，但面对这一问题，国务院最终研究认为还是先颁布行政法规，待时机成熟时再制定法律。出版法的议案也就撤回了。

我相信，随着社会的进步，《出版法》迟早是要出台的，那将是一次大破大立，我们可以想像它对我国出版格局会有多么大的影响。

了解了这些，我们再来读《论出版自由》，就会像参加一次听证会，又像观赏一部法庭辩论的精彩大片，看看300多年前的学者如何就这一问题滔滔不绝说上4万字（近2万个单词）。

弥尔顿不愧是诗人。他旁征博引，激扬文字，很有煽动性。我们不谈政治，当然不必纠缠于他的观点以及那些不可能有终极答案的问题上。我们只需从一个出版人的角度，理解他，吸收他，为他鼓一次掌。

今年恰是弥尔顿诞辰400周年。重温他的激情无疑是对他最好的纪念。

在此，我想以英中对照的形式摘录其部分精彩句子，大家可以一睹其警世之观点，也可细细品味其文辞之精彩——

……书籍并不是绝对死的东西。它包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。不仅如此，它还象一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最纯净的菁华保存起来。
… books are not absolutely dead things, but do contain a potency of life in them to be as active as that soul was whose progeny they are; nay, they do preserve as in a vial the purest efficacy and extraction of that living intellect that bred them.

……如果不特别小心的话，误杀好人和误禁好书就会同样容易。杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣象。
… unless wariness be used, as good almost kill a man as kill a good book. Who kills a man kills a reasonable creature, God’s image; but he who destroys a good book, kills reason itself, kills the image of God, as it were in the eye.

许多人的生命可能只是土地的一个负担；但一本好书则等于把杰出人物的宝贵心血熏制珍藏了起来，目的是为着未来的生命。

Many a man lives a burden to the earth; but a good book is the precious life-blood of a master spirit, embalmed and treasured up on purpose to a life beyond life.

……帖撒罗尼迦另一句深入人心的话：“在洁净的人，凡物都洁净。”不但酒和肉是这样，而且连一切好的和坏的知识都是这样。只要心灵纯洁，知识是不可能使人腐化的，书籍当然也不可能使人腐化。

…another remarkable saying of the same author (Thessalonia) : TO THE PURE, ALL THINGS ARE PURE; not only meats and drinks, but all kind of knowledge whether of good or evil; the knowledge cannot defile, nor consequently the books, if the will and conscience be not defiled.

……邪恶的说法只要有人指点，完全不凭书籍就可以流传。教士要作这类指点大可以不写书，因而也无法禁止了。根据以上各点，我不难指出这为害多端的书籍出版许可制应作为无用而又不可能实现的事情立即予以撤除。纵使是操乐观看法的人也不能不把这制度比作一位高明的先生用关园门来拦住乌鸦的办法。

… evil manners are as perfectly learnt without books a thousand other ways which cannot be stopped, and evil doctrine not with books can propagate, except a teacher guide, which he might also do without writing, and so beyond prohibiting, I am not able to unfold, how this cautelous enterprise of licensing can be exempted from the number of vain and impossible attempts. And he who were pleasantly disposed could not well avoid to liken it to the exploit of that gallant man who thought to pound up the crows by shutting his park gate.

……如果我们从老师的教鞭底下逃出来又落到了出版许可制的刑棍底下，如果严肃而认真的写作不过是课堂上一个文法练习题，不经过草率从事的检查员胡乱检查一下就不能发表；那末作为一个成年人又比一个学童能好多少呢？

… What advantage is it to be a man, over it is to be a boy at school, if we have only escaped the ferula to come under the fescue of an Imprimatur; if serious and elaborate writings, as if they were no more than the theme of a grammar-lad under his pedagogue, must not be uttered without the cursory eyes of a temporizing and extemporizing licenser?

……只要肯动脑筋就可以清楚地知道，我们的信仰和知识，正和我们的肢体与面容一样，愈运动愈健康。真理在圣经中被比作一泓泉水，如果不经常流动，就会干涸成为一个传统与形式的泥淖。

…Well knows he who uses to consider, that our faith and knowledge thrives by exercise, as well as our limbs and complexion. Truth is compared in Scripture to a streaming fountain; if her waters flow not in a perpetual progression, they sicken into a muddy pool of conformity and tradition.

……我认为，我在心目中已经看到了高贵而生气勃勃的民族，象一个睡醒了的巨人一样站起来，抖一抖他那所向无敌的发绺。我认为，我看到他象一只兀鹰一样换上青春的羽毛，并对着正午的阳光一点也不眩晕地照亮自己的眼睛，它在这天国的光源下清洗、涮亮自己久置不用的目光。

… Methinks I see in my mind a noble and puissant nation rousing herself like a strong man after sleep, and shaking her invincible locks: methinks I see her as an eagle mewing her mighty youth, and kindling her undazzled eyes at the full midday beam; purging and unscaling her long-abused sight at the fountain itself of heavenly radiance; …

……一个好政府和一个坏政府同样容易发生错误。试问哪一个官员又能保证不听错消息？尤其当出版自由被少数人操纵的时候就更容易如此了。可敬的上议员与下议员们：如果能迅速纠正一个错误，如果处在最高地位的人对一个平易的忠谏能比其他人对一笔大贿赂更重视，这就是最符合诸位的高尚行为的美德，而且只有最伟大和最贤明的人才能具有这种美德。

… errors in a good government and in a bad are equally almost incident; for what magistrate may not be misinformed, and much the sooner, if liberty of printing be reced into the power of a few? But to redress willingly and speedily what hath been erred, and in highest authority to esteem a plain advertisement more than others have done a sumptuous bride, is a virtue (honoured Lords and Commons) answerable to your highest actions, and whereof none can participate but greatest and wisest men.

⑹ 请问网友： 《论出版自由》的主要观点和意义。

主要观点包括：1.人民的出版自由是与生俱来的权利；2. 限制言论自由即是妨碍回真理本身，唯有保答障言论自由，才能使真理战胜谬误；3.“观点的公开市场”以及“自我的修正过程”概念。为争取出版自由做出了一定的贡献，是争取出版自由斗争中留下来的早期文献。
十七世纪于西方社会而言，是一个自由主义萌芽的时代，而伟大的自由主义战士弥尔顿播下了第一粒自由的种子。1644年，弥尔顿在其著名的散文体式的国会演说词《论出版自由》中第一次提出了伟大的反对封建专制的“出版自由”口号，自此出版自由及由此延伸的新闻自由观念深入人心。

⑺ 怎样看待弥尔顿《论出版自由》的现实意义

把对自由的定抄义延伸到了出版领域，除此之外还有什么意义？追求自由而已。

《论出版自由》的产生顺应了时代的要求。
1643
年，英国议会通过一项新的法案。
该法案规定：
凡书籍、
小册子或论文必须经过主管机关或至少经主管者一人批准，
否则不得
印行。
在著作横空出世之前，
弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，
并对他
做出了处罚。
这激起了他的愤怒，
并痛切陈词。
他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。
此外，
他还强烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，
宗教与世俗界的学术中的发展也会受
到妨碍。它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。

⑻ 自由的含义是什么

自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。自由在中国古文里的意思是“由于自己”， 就是不由于外力，是自己作主。

通过自由的定义，我们可以知道“自由”是一个知行合一的词，即；自由包括自由意识和自由行为，自由意识也就是自由思想，自由行为包括自由言行和自由体行，自由言行包括自由语言和自由文言，自由体行就是为获得自由的身体力行。

个人自由是自由的核心价值理念，代表了自由主义的政治原则,它主张“个体权利优先论”,强调个体的权利是至高无上、神圣不可侵犯的。自由把保护个人的自由和权利作为一切政治和道德原则得以确立的前提和基础。

(8)出版自由含义扩展阅读

自由主义也是自由的一种含义，自由主义产生于欧洲封建社会向资本主义社会过渡时期，反映了当时新兴资产阶级反对封建专制王权的政治主张和诉求。自由主义在对封建专制制度的批判中表现出了很强的革命性。一方面它要求把个体的人从专制的政治统治中解放出来获得政治自由。

自由主义就是试图证明人类自身可以通过契约活动代替神的安排来建构政治秩序的合法性,重新确立统治与服从的关系。可以说自由主义所要实现的政治解放对于人类社会历史的进步具有重要意义。自由主义与马克思政治哲学对待正义问题有着不同的主张。

自由主义主张政治正义，它要求把国家及公共权力机关的功能限制在一定的范围内，通过法律规范的方式，旨在保护个体权利。反对政治权力对市民社会和私人领域的过分干涉和侵犯，防止公共权力过大导致极权专制和独裁。可以说自由主义关注政治权力的正义行为。

拥有自由选择的权利,在选择受某一资本家雇佣的过程中可以讨价还价,遵循着商品等价交换的原则。但是,劳动者由于不占有生存资料,他们又必须受资本家剥削。个体的人虽然从政治权力的人身控制下解放出来,但是资本又成为统治和剥削人的新的强制性力量。

马克思政治哲学超越了自由主义政治正义的理论视域,揭示了资本主义社会生产资料最初分配的不公正批判了市场经济条件下资本对人的统治。马克思政治哲学针对生产资料占有不平等所导致的贫富分化问题，提出了旨在实现社会正义的理论目标，主张通过生产资料的重新分配。

⑼ 什么是新闻出版自由

你自己不是已经回答了这个问题了吗？
如果泛泛而谈，你的就是答案。楼上的说法是中国学者的通说，其实是错误的，弥尔顿决不会是第一个提及出版自由的人，因为西方的出版自由和宗教的联系很密切，与宗教的宽容精神相关。就是弥尔顿的文章中也会出现大量我们无法理解的宗教内容。不了解西方的宗教就不会真正了解出版自由。

⑽ 论出版自由怎么样

复印本、繁体字，并不是第一次看这样的书。但是能够从开始就抓住我的眼球，并让我想要继续往下看的，此为难得的一本。在此，也只能分享一下个人，从《论出版自由》中的所感。 “如果我能够在此冒昧陈辞，这一事情本身就证明我们已经在相当大的范围内，获得了那种人权自由。”这句话，是全书第一句让我深感共鸣之语。我们总是抱怨，言论自由被束缚，有很多话我们没法说，无处可说，说了也无法被别人看到，这个世界根本没法听到我们真正的声音。有很多历史真相，因为当局者需要控制民众思想，而使公众无从知晓。于是大家开始进行各种揣测，揣测之后便有了怀疑和不信任，然后就是进一步地抱怨，由此陷入循环。 那么我们可否这样理解，每个人都明白言论自由的重要性，当某一个人或者某一群人的言论被“和谐”时，“和谐”者，其本身是明白且认同话语中的道理，但由于受到“权力”或者相关利益的压力而不得不选择去“和谐”他人。这之间存在着被迫与无奈。相反的，如果说你的言论虽然不符合主流，但是仍然出现在了大众面前，那么其实就是一种默许，这应该也可理解为是一种言论较为自由的表现。 所谓言论自由，个人认为主要是包括，是否发表言论以及发表什么言论的自由。对于当今中国而言，越渺小的人物，言论也就越自由。原因很简单，没有影响力。虽然总说，众生平等，但若是同一句话，我说了，所引起的社会效果几乎为零，若是韩寒说了，效果可能就会完全不一样。这是公众人物由于其受到的关注度而失去的自由。 “如果我们从老师的教鞭底下逃出来又落到了出版许可制的刑棍底下，如果严肃而认真的写作不过是课堂上一个文法练习题，不经过草率从事的检查员胡乱检查一下就不能发表；那末，作为一个成年人又比一个学童能好多少呢？如果一个人从没有作奸犯科之名，而他自己的行为又都不能自主，那末他就只能认为自己在自己的国家里是一个傻瓜或者外方人了。当一个人准备向外界发表作品时，他必然会运用自己的全部智慧和思虑。他辛勤地探讨、思索，甚至还征求贤明友人的意见。做过这一切之后，他才认为自己对于行将写出的东西的了解，已经不下于以往任何作家。这是他忠诚地写作，并运用成熟的智慧得出的最完满的结果；假如他在这里面所费的那样多岁月、那样多辛勤劳动，以及他的才能在以往的信誉都不能让他达到一个成熟的境地，因而始终不能被人相信；他深夜不眠、守伴孤灯、精心勤劳地写出的作品却必须送给一个终日忙碌的检查员匆匆地看上一眼，而这个检查员很可能是比他小很 多的晚辈，在判断上也远不如他，在写作上可能一无所知；纵使他幸而没有被驳回或受到轻蔑，在出版时也必须象一个晚辈由自己的保护人领着一样，让检查员在他的标题页后面签署，以保证他不是白痴或骗子——这种作法，对作者、对书籍、对学术的庄严与特权，都是一个莫大的污辱。” 弥尔顿认为出版审查制度不合时宜的原因之一，就是为此。即他认为检查员没有足够的能力可以检查出版物。他认为，决定对错的权力以及决定什么应该出版而什么不应该出版的权力，不应该委托给那些“文盲和非自由民”，因为这些文盲和非自由民由于自身劳动环境和条件的限制，不具有脱俗的观点和视野。再者，任何优秀的“准出版物”都是其作者认真写得，有些甚至是花了几年、几十年的时间。任意的审查，且判定其不能出版，是对作者本人最大的不尊重。在那些“视书如命”的人眼里，其所写的文字比他自己还要珍贵。事实上，所谓的判断标准是主观的，书是否能够出版往往在于审查员的一念之间，这样大的权力掌控，其实早已经预示着不合理。 与对待审查员不同的是，弥尔顿却完全相信公众的阅读能力。“你不论拿到什么书都可以念，因为你有充分的能力作正确的判断和探讨每一件事物。”这句话乃“上帝”所说，对于他们而言，自是如真理般。在弥尔顿看来，公众的确拥有阅读任何书籍的权力和判断书籍优劣的能力。虽然他并不否认劣质书籍的存在及其消极影响，但是他相信公众的辨识力，善恶相对，看到恶，才会知道善的可贵。还记得被《非诚勿扰》捧“红”的马诺，当年她一句“我宁愿坐在宝马上哭，也不愿坐在自行车上笑”，使“拜金主义”的问题进入人们的视野，被社会所重视。所谓，“人就是以精通异端的书籍来反对异端。”应该与此有着相似的含义。就我个人而言，我是不相信所有公众的阅读能力的，知识水平、思想境界和社会阅历的差异，决定了每个人对于同一部作品不同的理解力以及对一些“劣质”书籍不同的抵抗力。 当然，弥尔顿当时的想法和观点，是要放在当时的情况下来考虑的。“1643年，国会中代表大资产阶级利益和上层新贵族利益的长老会派，出于对日益高涨的革命热情的恐惧，为巩固已到手的权利，下令实行书刊预先检查制度，禁止出版带有民主自由意识的书刊杂志。这等同于剥夺人们的言论自由，和专制王朝时期所实行的新闻制度一样。” 这也就是说，其实，弥尔顿当时几乎是有着“急功近利”的心态。他过高地估计了民众的能力，因为民众只要有稍稍一点的缺陷，出版自由就会被剥夺，继而所失去的可能是更多的自由。这样的心情可以理解。但就现实来说，或者讲，从当今现实情况来说，将所有都推给公众自己去解决，这对于政府而言，反而也有一种推卸责任的感觉。 我的建议是，是否可以给书籍分级，就类似于电影分级一样。若强制性地规定，哪些书籍不能出版，这对于中国的言论自由环境而言实在不利，而判断书籍是否适宜出版的标准又充满了主观性，权力的增加势必会造成腐败的滋生，继而就容易引起更多的社会问题。当然，中国目前连正式的电影等级制度都没有，对于书籍而言，要想之分级怕是任重道远。 所谓自由，必然相对的。没有绝对意义上的自由，也没有绝对意义上的不自由。有人曾说，自由，就是在不违反法律和道德的基础上任意行事。而问题的关键在于，传统道德的束缚是否真的有利于人类的发展，法律又是否真正公正和适合国情，当这个基本底线都在不断改变的时候，所谓自由的范围，其实也在不断改变吧。 俗语云，人活在世，不如意事十之八九。同样的，因为这样或那样的原因失去各种自由的情况也大有其在。那么，在本身的情况无法改变的前提下，与其带着埋怨，倒不如放宽心试着接受。自由，与其让他人给与，倒不如说自己给自己。