蘇菲教導師

Ⅰ 《蘇菲的世界》中蘇菲的導師是誰

《蘇菲的世界》中蘇菲的導師是拉比爾·阿德維婭。

Ⅱ 急於了解什麼是蘇菲神秘教派

蘇菲派神秘主義各道乘「最中心的修行方式」，都同樣是禱念安拉（dhikr Allah，惟禱念的具體方式略有不同），並經常伴隨宗教性的舞蹈甚至鼓樂（4）。根據中國納黑希班底主流派的傳統，禱念時應當採取默禱（dhikri khafi）的方法，所以被稱為虎非耶派（khufiyya）（khafi，波斯語譯言「隱沒」）。由馬明心傳出的派別則主張高聲禱念（dhikri jahri）；它的名稱「哲合忍耶」即源於波斯語「高聲」（jahr jahriyya）一詞的讀音（5）。根據現有的資料，納黑希班底教派影響到中國西北的回回社會，最早在十七世紀初期（6）。虎非耶的早期導師馬來遲在甘青傳教時，曾被當地的伊斯蘭教遜尼派信徒以「邪教」告官。盡管中國古老的遜尼派教徒面對蘇菲派影響的擴大堅持遵從古老的教法，因而以「格底目」派（該名源於阿拉伯語詞彙 qadim，譯言「古老」）或：「老派」著稱，也盡管他們與新近傳入的虎非耶派曾多次發生沖突，這對立的兩方似乎並不與中文史料中的「老教」和「新教」的概念相對應。中文史料中的「老教」應當包括格底目和納黑希班底教派的主流虎非耶派等在內，而「新教」則指哲合忍耶派而言。

Ⅲ 蘇菲的內容說明

本書以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學發展的歷程。14歲的少女蘇菲某天放學回家，收到了神秘的一封信——「你是誰？世界從哪裡來？」 從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團一般在她眼底展開。在一位神秘導師的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。她運用少女天生的悟性與後天知識，企圖解開這些謎團。然而，事實真相遠比她所想的更怪異、 更離奇…… 《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，也是夢的世界。它將會喚醒每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。

Ⅳ 伊斯蘭教蘇菲主義的「拱北崇拜」是什麼意思

對於「拱北」一詞，金宜久先生主編的《伊斯蘭教詞典》給出的解釋是：「阿拉伯文Qubbat的音譯。原意『圓房頂建築』。盛行於阿拉伯的一種建築形式。在中國伊斯蘭教門宦中，指門宦教主墓地或教主修道處。「拱北」受教徒崇拜，甚至認為可代替朝謁麥加，從而成為門宦的活動中心。亦系各門宦支派的具體標志。有時亦用其指某些傳教『先賢』的墳墓，如哈密『蓋斯拱北』。或專指麻札、『聖墓』上的圓頂亭狀建築。」
拱北的出現與伊斯蘭教神秘主義性質的蘇非派的產生有密切關系。伊斯蘭教反對偶像崇拜，一般來說在穆斯林的喪葬習俗中，講究對逝者速葬，地面上不留什麼特別明顯的標志物，不允許為逝者樹碑建廟，更不用說建築大規模的陵墓了。但是自11世紀蘇非主義思想發展以來，情況逐漸發生了一些變化。蘇非主義強調只有在導師的指引下才能通過功修達到與真主合一的神秘境界，並以導師為中心形成了大大小小的蘇非教團。客觀上，
蘇非主義思想和蘇非教團制度產生並促進了普通蘇非教徒對蘇非導師的崇拜，崇拜最常見的形式之一就是為導師修建拱北
。
原文參見：
http://www.muslimwww.com/2010/0413/2NMDAwMDAwMTU2Nw.html

Ⅳ 對伊斯蘭傳統教育影響至深的「蘇非活動中心」教授哪些知識

對伊斯蘭傳統教育影響至深的一種教育機構是蘇非活動中心，它在阿拉伯世界稱為扎維亞這些中心以傳授蘇非神秘主義宗教知識為主旨。扎維亞的教學規模相當於馬克塔布，但教育水平整體上要高於後者。蘇非主義關注的首先是人的心靈的凈化，以最終達到人主合一的最高精神境界，因而把教育視為精神修煉的最重要的途徑。同時，蘇非主義還注重一種由蘇非導師親自傳授宗教知識的導師制度。蘇非信徒在導師的指導下，一步又一步走完精神修煉的旅程，獲得完美的宗教知識，達到高尚的精神境界。這種知識盡管是屬於超驗的宗教知識，但它同樣具有宇宙論和心理學方面的內容。此外，蘇非主義還往往用最高品位的文學形式——詩歌，來表達其超驗的信仰和心靈體驗的旅程，因此蘇非道堂同時常常是藝術教育的場所。

此外，伊斯蘭傳統教育中還包括了與醫學、天文學以及與工藝美術有關的應用學科。伊斯蘭傳統教育不僅重視穆斯林的宗教和文化生活需求，而且也有滿足社會物質生活需求的一面。比如，伊拉克的巴格達醫院，其歷史可追溯到9世紀，著名的波斯醫學家拉齊就是在這所醫院里，一邊行醫，一邊教學。學醫的學生需要接受理論教育和實際操作的培訓，在醫院里實習一段時間後，他們還要經過考核，最後被授予醫生職業稱號。同樣，在重要的天文觀象台中，不僅教授數學和天文學，還教授相關學科如邏輯和哲學。在歷史最悠久的伊朗的馬拉蓋天文台中，天文學家、哲學家兼數學家圖西，就是一邊從事研究，一邊從事教學的。在實用工藝教育中，藝徒們或者是經師傅在家中傳授，或者是經師傅在作坊中邊干邊學。他們不僅學到了地毯編織、磚瓦製造等技藝，還接觸到大至宏觀宇宙小至微觀世界的科學知識。在接受了各方面內容教育後，藝徒們在製作傳統工藝品的同時，也鑄造了自己的靈魂。用現在的話說，綜合素質大大的提高，使他們不僅了解了製作物品的性質，還明白了藝術、加工過程中所蘊含的象徵意義。

Ⅵ 伊斯蘭教育中的蘇非主義注重教育的哪些方面

對伊斯蘭傳統教育影響至深的一種教育機構是蘇非活動中心，它在阿拉伯世界稱為扎維亞這些中心以傳授蘇非神秘主義宗教知識為主旨。扎維亞的教學規模相當於馬克塔布，但教育水平整體上要高於後者。蘇非主義關注的首先是人的心靈的凈化，以最終達到人主合一的最高精神境界，因而把教育視為精神修煉的最重要的途徑。同時，蘇非主義還注重一種由蘇非導師親自傳授宗教知識的導師制度。蘇非信徒在導師的指導下，一步又一步走完精神修煉的旅程，獲得完美的宗教知識，達到高尚的精神境界。這種知識盡管是屬於超驗的宗教知識，但它同樣具有宇宙論和心理學方面的內容。此外，蘇非主義還往往用最高品位的文學形式——詩歌，來表達其超驗的信仰和心靈體驗的旅程，因此蘇非道堂同時常常是藝術教育的場所。

Ⅶ 蘇菲教團的歷史

10世紀，各地出現了蘇菲苦修者因修煉方式和目的相同而以一著名蘇菲為核心，自願結合形成的小社團和道堂。11～12世紀，隨著蘇菲理論著作的問世和道乘修持方式的完善，已逐步發展演變成以道堂為中心常設性的正式教團組織。教團最早出現在伊拉克，逐漸擴展到伊朗、中亞、西亞和北非等地。各教團組織由於分布地區不同，有大的聯合組織，也有地方性的小團體。比較大的教團在各地設分支組織，由教團首領派代理人加以領導。各個教團因其導師所倡導的精神修煉理論、修持禮儀、道統、道堂不同而相別。教團之間互不隸屬，各自奉行獨特的教義和禮儀。

Ⅷ 伊斯蘭教教育機構分為哪三種

傳統的伊斯蘭教育機構主要有三種，即馬克塔布、馬德拉薩和清真寺。馬克塔布一般也被稱作經堂，以念誦《古蘭經》為主，兼學語文和算術，程度較低，類似於小學。馬德拉薩是比馬克塔布高一級的學校，相當於中學，一般以宗教學科為主，包括《古蘭經》注釋、聖訓學、教法學、教義學等。還設有阿拉伯語和邏輯學、數學、自然科學和哲理學等與宗教相關不大的文化知識學科。而清真寺則是伊斯蘭教育體制中水平最高、規模最大的教育場所，後來發展為穆斯林大學，如馳名世界的埃及愛資哈爾大學和摩洛哥凱魯萬大學，都是以清真寺為教學場所的學校，它們最初也稱作馬德拉薩。在伊斯蘭世界的很多地區，兩者往往為共同體。清真寺與伊斯蘭傳統教育關系極為密切，從其產生之日起，它就是穆斯林民眾宗教生活、社會生活和文化生活的中心。這種樞紐地位，使得穆斯林的教育活動與宗教的和社會的活動融為一體，從而使伊斯蘭傳統教育具有濃厚的宗教色彩和廣泛的社會性。

對伊斯蘭傳統教育影響至深的另一種教育機構是蘇非活動中心，它在阿拉伯世界稱為扎維亞這些中心以傳授蘇非神秘主義宗教知識為主旨。扎維亞的教學規模相當於馬克塔布，但教育水平整體上要高於後者。蘇非主義關注的首先是人的心靈的凈化，以最終達到人主合一的最高精神境界，因而把教育視為精神修煉的最重要的途徑。同時，蘇非主義還注重一種由蘇非導師親自傳授宗教知識的導師制度。蘇非信徒在導師的指導下，一步又一步走完精神修煉的旅程，獲得完美的宗教知識，達到高尚的精神境界。這種知識盡管是屬於超驗的宗教知識，但它同樣具有宇宙論和心理學方面的內容。此外，蘇非主義還往往用最高品位的文學形式——詩歌，來表達其超驗的信仰和心靈體驗的旅程，因此蘇非道堂同時常常是藝術教育的場所。

Ⅸ 在一位神秘導師()的指引下,蘇菲開始思索以古希臘到康德,從祁克果到弗洛伊德

神秘導師：艾伯特（應該是這樣吧）