學術的洗禮

1. 洗禮是什麼意思，詞語洗禮的解釋，漢語詞典

洗禮
【拼音】： xǐ lǐ
【解釋】： （1）基督教接受人入教時所舉行的一種宗教儀式，把水滴在受洗人的額上，或將受洗人身體浸在水裡，表示洗凈過去的罪惡。（2）比喻重大斗爭的鍛煉和考驗：受過戰斗的～。

2. 洗禮的意思

洗禮這個詞來自於希臘詞baptizein，意思即「洗」或「洗凈」。

在新約中，這個詞最初是指施洗約翰在約旦河中施的洗，它是一種悔改的記號。耶穌自己受過約翰的洗禮。對基督徒來說，洗禮的必要性部分地來自於復活的基督對門徒的命令，即要他們以聖父、聖子、聖靈的名給人們施洗（太28:17-20）。在新約中，洗禮既被看作是成為教會成員的條件和標志。

(2)學術的洗禮擴展閱讀:

受洗前受洗者在教室（堂）座位上禱告預備心靈。

1、唱名：受洗者等唱名後立即走出位置按次序跪在聖台前面已擺好的墊子上。

2、牧師請全體為受洗者禱告，小組長或輔助者緊接著為受洗者祝福禱告。

3、施洗者：XX弟兄（姊妹）你願意接受耶穌基督作你個人的救主嗎？

受洗者答：我願意。

施洗者：現在我奉父、子、聖靈的名為你受洗。

4、受洗：施洗者指頭蘸水在受洗者額頭畫十字

5、服侍人員用干凈毛巾為受洗者擦臉。

6、見證：准備一分鍾的見證，述說信主前光景、如何信主及信主之後的改變，不可冗長，可於小組中分享。

7、領用聖餐並接受祝福。

3. 割禮和洗禮是咋樣定義的

割禮和洗禮分別是舊約和新約時代的宗教禮儀。都是預表上帝將親自作工，除去我們的罪孽，使我們得救。割禮不能使人得救，洗禮也不能使人得救，割禮活洗禮無法割除或洗去我們任何罪，因為得救完全是上帝的工作，任何人的作工都不可能使自己或別人得救。

盡管上帝對以色列人說，不行割禮就要將他從以色列民中剪除。出埃及時上百萬的以色列人都受了割禮，但是他們幾乎全部都倒斃在曠野，保羅說這是因為他們的不信。顯然割禮解決不了他們信靠上帝的問題，解決不了他們罪的問題。
上帝指出，使他親自在以色列人的心裡施行割禮，他們才能得救。顯然上帝所要的割禮是在心裡的割禮。

申30:6 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。（心裡的污穢，在英語聖經中是 心裡的包皮）

加拉太書指出：
加5:2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
加5:3 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
加5:6 原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮，全無功效。惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。

同樣耶穌也指出我們的得救是靠著聖靈的洗，要重生，從上面而生。洗禮是象徵預表上帝為我們親自施行的聖靈的洗禮。

約3:3 耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
約3:5 耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
約3:6 從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。
約3:27 約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麼。

4. 聖經中洗禮的名詞解釋是什麼

三種洗禮
經文：太3章

引言：
在猶太的曠野，有一個人傳悔改的道，叫人受洗。許多人來受洗時，他又介紹另一個人要來，而且說將有另外二種的洗。這三種洗禮對我們信徒有何教訓？

一．約翰的洗禮是水的洗禮
1.水代表主的道。這道就是「天國近了，應當悔改。」
a. 天國近了。表示神的統治（合神旨意的統治）來了；表示天國的王（耶穌）要來；表示審判要來，不合神旨的都要受審判。
b. 悔改。就是回到原來的地位，遵照神的旨意而行。
2.洗代表潔凈。如何得潔凈？就是從聽道見到自己的罪。
a. 看見自己的污穢，從主的道中看見自己並不行主的旨意，違背主的旨意。違背主的旨意就是罪。
b. 承認自己的罪(太3:6)。就是將所看見的罪除去(雅1:23-25)，不再留罪。不遵行主旨的，就當行主旨；不聖潔的就當聖潔。
c. 接受水的能力，道的能力。我們用水洗手和洗東西，表明我們相信水有潔凈之力。我們要洗凈行為和內心，也要用主的道潔凈我們的生活。
3.約翰的洗的性質是准備，是作潔凈的工作，是一個禮儀，是一個公開的見證。表明我們是有罪的，需要主的潔凈，也接受主的道的能力。

二．聖靈的洗(太3:11)
1.聖靈是生命，羅馬書8:2原文是生命的靈。
2.聖靈的洗是生命的更新(多3:5)。就是不要那不能遵行神旨意的，犯罪的生命，而換上神自己的生命。
3.聖靈的洗的目的是結好果子。果子是從生命來的，有何生命就有何果子(太3:8)。果子與心相稱，這是靠聖靈結的(加5:22-23)。靠聖靈得生，靠他結果子。
4.誰能給我們靈洗？耶穌自己(約14:16-17)，聖靈住在我們裡面，就是要成為我們的生命，使我們有父神的生命作他的兒女。所以一個基督徒當有靈洗，得生命的靈，有了生命就可勝過罪惡的生活。

三．火的洗禮(太3:11)
1.火是試煉(彼前4:12)，即苦楚。
2.為何神要用苦難來試煉？
a. 苦難是為神作有力見證的機會。好像但以理他們在苦難中見證了神是活的，也見證了他們的純潔愛神。
b. 苦難可以叫人除去渣滓，除去多餘不合適的東西，就是把糠揚盡。
c. 苦難可以除去捆綁。苦難會叫人看破世界和許多東西，即除去捆綁。
d. 苦難叫人看見自己所有的不多，看見自己所有的好處都經不起考驗，所以也不會輕看別人，如約伯後來見到自己的不好(伯40:4; 42:6)。
e. 苦難叫人更能同情受苦的人(林後1:4-5)。牙痛才能同情牙痛的人，窮人才能同情窮人，孤兒才能真同情孤兒。所以苦難的火洗，對信徒是有很大的幫助。
3.火洗的目的是叫自己更干凈，叫父神更得榮耀。
4.誰給我們火洗？主自己(瑪3:2-3)。他會按我們的情形加火，在我們力量能支持下，一步一步地鍛煉，達到完全的地步(林前10:13; 太5:48)。

結論：
願我們接受這三種的洗，為主作美好的見證，為主發光。

作者：黃彼得牧師 Rev. Peter Wongso

5. 聖經中洗禮和施洗的理解

應該說，洗禮和施洗的意思大同小異。一般都用「洗禮」表示，作名詞用；「施洗」作動詞用。
「洗禮」的意義可用經文表示出來：
羅6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
羅6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。

『受洗』指：接受了洗禮。
受洗的基督徒，他的舊生命（也稱為老我）就與十字架上的基督『一同埋葬』；又與基督『從死里復活一樣』，『一舉一動有新生的樣式』——得著屬靈的新生命。

6. 學術交流的作用意義

與一般理解的交流信息的作用不同，激勵（激活、激發）、啟迪作用有使人奮起、振作，產生新思想、新觀點、新精神之意。趙紅州在論述「學會」這一「社會集團研究能力」時稱，「學會」「很象科學勞動的『催化劑』」，「它可以激活民族的創造力」。雖然「學會的社會集團研究能力是通過學術交流而實現的」，但「科學交流是『智力的碰撞』、『智力的協作』，通過『碰撞』(其中包括爭論、答辯等方式 )，科學『知識單元』由一個研究能力傳遞給另一個研究能力，這樣便在科學家之間，建立一種智力的結構方式，形成了比單個科學家智力高的多的『集體大腦 』 。」 他明確指出：「近代學會所以能促進科學技術的發展，根本原因在於學會形成了高於個體研究能力，高於個別學派的集團能力的社會集團研究能力。」 「科學家的科學勞動要素與其它要素之間的相互作用，乃是產生『額外的』新成果的關鍵。比如，一個生物學家只能產生生物學的成果，一個物理學家只能產生物理學的成果。如果由於科學交流使兩個科學家思想有了相互的激發，這便多產生出一項生物物理學的成果。這種『額外的』收獲，正是造成科學發展指數增長的重要機制 。所以，學會具有科學勞動成果的『放大』或『加速』功能。」科學學創始人j.d.貝爾納認為，「現代科學的最偉大的發現有一些有賴於不同來源的思想的相互作用。只有當吸收了不同中心的思想的工作者聚集一堂的時候，才會產生這樣的發現。玻爾原子理論是我們一切現代物理學的基礎。它所以能產生，就是因為玻爾在德國吸收了普朗克的量子理論，以後又到盧瑟福的實驗室工作，並且在那裡接觸到原子核的理論。這種交流的價值是再大也不過了。我們確信這種交流還沒有在科學發展中充分發揮它可以發揮的作用。」貝爾納這里所說的「思想的相互作用」，不能僅僅理解為信息的交流，更重要的是不同來源的思想的碰撞，從而激發出新的思想 。這種「思想的相互作用」，「是無論讀多少書也辦不到的」。所以，學術交流中，思想的「碰撞」、「科學要素之間的相互作用」、「不同來源的思想的相互作用」，可以激發出靈感的火花，從而產生「額外的」科學新成果。這才是學術交流作用的關鍵與本質，是學術交流成為一種「科學活動」、成為「人類知識生產力的一種生產方式」、成為「研究者學術生涯的一種生活方式」的關鍵所在。
在學術交流中，激勵（激活、激發）、啟迪作用最有效的方式是學術爭鳴與學術批判。批判是科學的生命，是科學進步的保障之一。科學史一再告訴我們，從懷疑、批判我們所推崇的信念開始，也許才是我們最佳的行動方案。乍看起來，這種方案似乎與常理相悖，但那些想發現真理而又不懼怕真理的人，卻深知須以懷疑和批判為自己開辟道路。批判與反批判是同伍的，「待到被批評者被挑剔得忍無可忍，不得不進行反擊的時候，學術創造力便受到從未有過的激發，正是在這種批評與反批評、挑戰與應戰的學術競爭、學術爭鳴中，理論得到錘煉，思想碰出火花，方法受到洗禮。」所以，學術批評、學術爭鳴起到的激勵（激活、激發）、啟迪作用，遠遠超出一般理解的信息交流的作用，它是智力提升的一次躍遷，是創造性思維的一次激活。
從思維科學來說，有人認為創造性思想與「某種來自他們自身之外的信息或啟示有關」，與「某種外部的強制或指導之下」有關。「具有躍遷性，表現在認識客體、認識主體和認識中介——信息的三維結構的鏈鎖反應之中」。「靈感是人類創造性活動中的一種復雜的精神現象」，「靈感來源於人們知識和經驗的沉積，啟迪於意外客觀信息的激發」。雖然創造性思維和靈感的產生還沒有搞清楚，但有一點共識，即它們不僅是信息的簡單交流，還與信息的啟示、思想的激發，與認識客體、認識主體、認識中介（信息）三要素之間復雜的相互作用有關。 根據上述認識，學術交流的流程可以簡單地表述為：學術思想（學術觀點、知識）→ 學術交流 → 知識人或思想者 → 學習、創新 → 新學術思想（學術觀點、知識）。
學術交流的最終落腳點在新學術思想上、在學術創新上。所以，學術交流是「原始性創新源頭之一」， 也是學術創新的條件和動力之一，還是提升學會集團研究能力的重要措施之一，值得交流。

7. 洗禮是怎麼進行的

洗禮（或稱浸禮、聖洗聖事），是一宗教儀式，現普遍指基督教的傳統儀式。據《聖經》記載，施洗約翰曾為耶穌施洗，而這亦是耶穌吩咐的儀式。洗禮一詞來自希臘文「Βάπτισμα」（Baptisma），原意是進入水中或沉入水中。部分基督教教派將洗禮列為聖事之一。
洗禮通過把祝聖過的水倒在、撒向受洗者頭上或把受浸者放進水中，然後扶起來施行。現天主教、東正教和大部分新教教派實施的嬰兒洗禮，在2世紀時已有文獻記錄，教父指出是使徒傳統。由於對洗禮有不同的理解，因而形成不同的宗派；不同的宗派內，在基督教歷史上也發展出不同的教義。對於洗禮的討論，主要提到：洗禮的效能，施洗的方法及嬰孩、死人受洗等問題。
洗禮儀式
1：點水禮。
2：浸水禮。
如今的教會2種都會用到.所以務須糾結於哪種里正統，而且要注意的是
第一,洗禮不是得救的標志，
第二,洗禮不是加入教會的手續，
第三,洗禮不是成為基督徒的方法，
第四,洗禮不是信仰的畢業典禮,相反確實剛剛開始學習成長.
洗禮只是信心的彰顯.在神學上有象徵性和立約性。
洗禮的程序
受洗前受洗者在教室（堂）座位上禱告預備心靈。
1、唱名：受洗者等唱名後立即走出位置按次序跪在聖台前面已擺好的墊子上。
2、牧師請全體為受洗者禱告，小組長或輔助者緊接著為受洗者祝福禱告。
3、施洗者：XX弟兄（姊妹）你願意接受耶穌基督作你個人的救主嗎？
受洗者答：我願意。
施洗者：現在我奉父、子、聖靈的名為你受洗。
4、受洗：施洗者指頭蘸水在受洗者額頭畫十字
5、服侍人員用干凈毛巾為受洗者擦臉。
6、見證：准備一分鍾的見證，述說信主前光景、如何信主及信主之後的改變，不可冗長，可於小組中分享。
7、領用聖餐並接受祝福。