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老子文献

发布时间: 2021-01-24 04:09:04

㈠ 老子新译的参考文献

[1].《老子它说》 南怀瑾著述 复旦大学出版
[2].《周易智慧——宇宙的模型》 谢宝笙 花城出版社
(本文资料由福州徐林小姐提供)

㈡ 老子对中华文化影响文献综述怎么写

通过以上对老子哲学思想的的梳理,以及对其系统架构的的分析论证,我们对老子的哲学思想及其系统,已经有了较为深入的认识和了解。那么老子的思想以及老子的哲学思想的内涵及其价值,对于我们当今来说,又有那些须要我们继续进行不断地研究或发掘呢。这是一个大课题,笔者不可能提出什么,方案或计划,无论多少那都是不足取的,但在对现时代的某些现象作些反思并发表些看法,倒是做为一个有责任感的人所应采取的态度,为此也就勉为其难,谈了点看法吧。
中华文明数千年来一脉传承,中国悠久的历史文化,如果说是一种值得骄傲的瑰宝的话,同时也还是一种容易使人陷入困惑的包袱。很明显悠久的灿烂,若没有厘清其思想的内涵并获得清醒的认识,会使人陷入一种尴尬和程度不同的迷茫,这也是当前的一个历史和现实时期及其社会状况的真实。
似乎大家都会有这样的认识,历史是人的历史,传统是人的传统,思想是人的思想;所谓历史和传统以及思想的辉煌,说到底是人的辉煌;所谓对历史和传统以及思想的继承,说到底还是对人的继承,即后人对先人或后学对先贤的继承。
中华民族的圣贤,自有其所在时代的历史辉煌,又有其个人人生成就的一份灿烂,就社会历史来说,历史是群体的活动,这就有了民族国家的文明史实,但这同时又是由个人的灿烂集合而成。而老子及其《道德经》就是这些集合里最早形成形而上的哲学思想的个人灿烂以及思想的灿烂。
胡适之先生曾说:“老子书中论‘道’,尚有‘吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大’的话,是其书中早出的有力证据,这明明说他初得著这个伟大的见解,而没有相当的名字,只好勉强叫它一种历程——‘道’或形容叫它作‘大’。这个观念本不易得多数人了解,故直到战国晚期,才成为思想界一部分人的中心见解。”而后来的庄子,就没有这种“强为之名”的假设了,而成了一个原则。仔细推究一下道家之学,就可以看出老子贵柔、列子贵虚、扬朱为我,即是无为哲学的发展,庄子的旷达或消遥,是老子自然法则的开拓,儒家的仁、德,即是老子道德二字,在社会领域里的延伸。诸家学说“其要本归于老子之言。”(史记庄子传),而《道德经》就是诸家思想学说的摇篮。
老子承继了上古时代先民观察自然、认识宇宙万物,皆一体同根,即所谓“道”的本源的思想。承上启下,影响深远。最早受其影响的当然是先秦诸子,然后渐次是魏晋之玄学,逐步渗透并传入的佛学,以及宋代之理学,再就是平民百姓中经常使用的典故、成语、口头禅等所反映出来其对人们日常生活里的根深砥固的渗透或影响。由于道体的虚无,每一个时期、每一个阶层、甚字每一个人都能有所获益,其思想各家都有所引用,真是“旁通而无涯,日用而不匮。”(问心雕龙原道),老子的形而上哲学如此的深远和玄妙,自然可以放之四海,并垂于百世了。
首先对于先秦诸子来说,受其影 响最大并秉其衣钵的恐怕是非庄子莫属了,其次就是申不害、韩非子等刑名之家了,特别是韩非子,无论是非难儒家还是解老、喻老,每每都引用老子的思想。
魏晋时期玄学之风再度兴起,讨论哲理的风气大盛,所谈论的题材不外是三玄,当时的学者的著述大多都在于昌明老庄的旨趣,特别是王弼他在弱冠之年的注疏本,已成为经典,千百年来无人能超出左右,为这一时期对老子学说贡献最大之人了。
道家尚虚无,佛家尚空寂。佛学传入中国后,由于二者颇为接近,当时的谈玄之士,没觉出老庄与佛学的差异有太大,当时的人士(如慧远、道安等,)多用三玄解释佛经。足见其对佛学的影响之大。以外典讲解佛经,这在当时叫作“格义”。后来还出现了用佛学解释道家之言(而佛教高僧如:鸠摩罗什、僧肇、慧观等人都注过老子),可见当时中国文化的融合之一斑了。
宋代理学,在形而上的哲理方面受老子的影响很大。宋史本传说,“明天理之根源,究万物之始终。”宋明理学以周敦颐所作的太极图(宋史说陈抟以先天图传种放,种放再传——穆修以太极图传周)作为基础,演义或推衍宇宙万物的发生,他们的太极图则是源自道教的太极先天图。而道教之与老子的渊源自不待言(据太极图传授考讲,太极图本叫无极图,陈抟居华山以太极图刊行于石壁之上,其最下圈名为玄牝之门,最上圈为炼神返虚,复归无极。)此时理学才使儒家思想更加发扬光大。
中国文化的哲学思想,文学风格艺术和生活,在这以后就基本上都陶冶在道家的韵味中了。再加上佛教也慢慢儒化,到了宋代,因道、佛之哲学理念而产生了理学,这是中国文化史上的必然。也是佛学文化与中国文化融会的成果。在这以前佛教虽然已成为中国的佛教,但儒、道、释三家在学术地位上的竟争一直没有停,而这个时候,佛教(禅宗)大师们大谈其儒家学理,佛学已经儒化、儒学佛化的迹象,已经非常明显。三家同源的思想已成形,即:直承孔孟心法,深受到佛学(禅宗)的影响,同时又渗入了老庄思想的主导成分,儒道释的合流已经形成了中化文化的主体。
老子的思想除了对主体文化的影响外,还对政治、宗教、文学、艺术、习俗、方技以及人们的日常生活有着极大的影响。对于前面几项的影响,限于篇幅或水准,就不多谈了。虽然一度也曾有过,而且到现在还是有人想把老子所说的那些一目了然的真理,弄得玄乎其玄,使得老百姓不敢去亲近他,但几千年来的熏陶和浸染还是使得老子的思想,对平民百姓有着深远的影响,使用了年代很久远的那些典故和成语及口头禅就是老子深入寻常百姓家的最好例证。比如:“千里之行,始于足下”、“天网恢恢,疏而不漏”、大巧若拙、无为而治、有无相生、自知之明、天长地久等等,几乎老子的每一句话或每一个词汇,都在人们的日常生活的方方面面里,可以找到其用武之地,可以找到其“维此哲人,为我劬劳。”(《诗。小雅。鸿雁》语)的影子,乌乎!老子生时执掌重握着华夏文明新时代之开启的钥匙,但他无为而为;殁了也还惠及后世苍生,行“不言之教”,实非一代之圣人就能所誉,真乃万世之思想渊源及“赖前哲以免也”的前哲也。但中国老百姓却对其本人的事体其知之不多,这可真是应了他的一句话叫“我无为民自化”,他没有儒家那种入世教化的方式,却有家喻户晓的效应。
面对如此对中国文化和文明的渗透和普遍体认的老子思想和哲学理念,我们怎能不为其思想里的哲学理念哲学理念幽深,境界高远,言语洗炼,正言若反,形而上与形而下同在等高超的意境或深遂的理念所触动呢。她的博大精深还在于由这一思想的哲学系统所放射出来的光芒——精神、价值及其对中国文化的深远影响和对老百姓的生活有那么密不可分的水乳交融。
这一切在当今时代里,并没有被磨灭掉,反而更有了不同寻常的用武之地了。老子一生憎恶智巧,然 而却是古今的大智者;一生痛恨阴谋,却又有人要在他的学说里找寻阴谋的踪影; 一生讨厌权术,而专讲权术的人却向他取经;被他咒骂了一生的统治者,却又要向他讨教治政的方略;这种不用智巧的巧妙,不用智慧的智慧使老子成为中国大智若愚的典范;老子是崇尚自然诅咒智巧的先驱,而老子的思想却是一座充满了智慧和机智巧妙的宝库。后人发掘起来,可以说是取之不尽用之不竭,无论现今国人如何地卑弃自家的故物,老子这一宝藏,必将被世界各民族共同所扩充和研究,一起再度开启世界文明的新时代。

㈢ 孔子和老子的对话出自哪个文献

《史记•孔子世家》
鲁南宫敬叔言鲁君曰:「请与孔子适周.」鲁君与之一乘车,两马,一竖子内俱,适周问礼,盖见老容子云.辞去,而老子送之曰:「吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言.吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:『聪明深察而近於死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.』」孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉.
《史记·老子韩非列传》
孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

㈣ 老子道家的相关文献

老子道来家最重要和最主要的相自关文献就是《道德经》。
《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

㈤ 珍贵的西汉实物文献《老子》甲,乙本出土自哪里

该卷出于三号墓东边箱一个长方形漆奁盒下层,与卷前四篇古佚书合抄在一幅宽帛上,出土版时折叠残断,权分成三十二片,毛笔书写,字的行列与纬丝方向一致,先用朱砂划好朱丝栏,每行宽6-7毫米,存152行,16000多字。

㈥ 哪些文献中提到老子的无为而无不为

道德经
出自老子《道德经》第三十七章"道常无为而无不为"。
庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念专,其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界,从其本意来说是一点错都没有。但是,这就为大家展现了一种价值观:无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来,无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么,对大家而言就会向无欲无为靠拢,去刻意地"无为"。而不为人注意的是,"刻意的无为"和"不要刻意的为"是两个完全不同的状态,而后者才是道家的真正精神。
就如同老子说,无为而无不为,这句话只是为了展示个大家一种现象,就是无为会导致无不为。属但是,如果很多人带着有色眼睛去解读,当"无不为"成了我们的目标时,那么我们当然应该无为,但这种"应该无为",则很明显是一种"刻意的无为"。其结果导致很大一批道家思想的拥趸走上了虚无主义的歧途。

㈦ 出土的《老子》文献有哪些

老子一生只作了一书《道德经》。包括:上篇《德经》,下篇《道经》。

㈧ 道家的其他文献

考古发现的道家文献
1900年,敦煌遗书出土,其中包括道家最重要的两部著作——《老子》和《庄子》(残卷)以及《鶡冠子》。
1972年,山东临沂银雀山西汉墓出土《六韬》,其中包含很浓的黄老道家的味道,或许是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分。
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本,《老子》乙本,《老子》甲本卷后古书《九主》《老子》乙本卷前古书《黄帝四经》等。
1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《六韬》和《文子》残篇。
1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《庄子》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇。
1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《庄子》中的《盗跖》残篇。
1988年 湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》。
1993年,湖北荆门郭店战国中期楚墓出土《老子》甲、乙、丙以及道家文献《太一生水》、《语丛四》(《说之道》)。
1994年,一批战国楚竹书出现在香港文物市场上,随即被上海博物馆购回,后被人称为上博简,里面包括《恒先》、《彭祖》、《三德》、《凡物流形》、《用曰》等许多道家佚书,其中以《恒先》最著名,它用词古奥,哲理深刻,堪称《道德经》的姊妹篇。
2009年初,北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书,总数达3300多枚,其中最引人注目的文献是全本《老子》与《周训》,其《老子》残缺部分仅占全书篇幅的1%,几乎堪称“完璧”。而《周驯》的篇发现将“还原先秦道家原初面目”
《汉书·艺文志》记载的道家文献
《伊尹》五十一篇。
班固注:“汤相。”
《太公》二百三七十篇,《谋》八十一篇,《言》七十一篇,《兵》八十五篇。
班固注:“吕望为周师尚父,本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”颜师古注:“父读曰甫也。”
《辛甲》二十九篇。
班固注:“纣臣,七十五谏而去,周封之。”
《鬻子》二十二篇。
班固注:“名熊,为周师,自文王以下问焉,周封为楚祖。”颜师古注:“鬻音弋六反。”
《管子》八十六篇。
班固注:“名夷吾,相齐桓公,九合诸侯,不以兵车也。有《列传》。”颜师古注:“筦读与管同。”
《老子邻氏经传》四篇。
班固注:“姓李,名耳,邻氏传其学。”
《老子傅氏经说》三十七篇。
班固注:“述老子学。”
《老子徐氏经说》六篇。
班固注:“字少季,临淮人,传《老子》。”
刘向《说老子》四篇。
《文字》九篇。
班固注:“老子弟子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。”
《蜎子》十三篇。
班固注:“名渊,楚人,老子弟子。” 颜师古注:“蜎,姓也,音一元反。”
《关尹子》九篇。
班固注:“名喜,为关吏,老子过关,喜去吏而从之。”
《庄子》五十二篇。
班固注:“名周,宋人。”
《列子》八篇。
班固注:“名圄寇,先庄子,庄子称之。”
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。
班固注:“楚人。”
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
班固注:“魏之公子也。先庄子,庄子称之。”
《田子》二十五篇。
班固注:“名骈,齐人,游稷下,号天口骈。” 颜师古注:“骈音步田反。”
《老莱子》十六篇。
班固注:“楚人,与孔子同时。”
《黔娄子》四篇。
班固注:“齐隐士,守道不诎,威王下之。”颜师古注:“黔音其炎反。下音胡稼反。”
《宫孙子》二篇。
颜师古注:“宫孙,姓也,不知名。”
《鹖冠子》一篇。
班固注:“楚人,居深山,以鹖为冠。” 颜师古注:“以鹖鸟羽为冠。”
《周训》十四篇。
颜师古注:“刘向《别录》云人间小书,其言俗薄。”
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。
班固注:“起六国时,与《老子》相似也。”
《杂黄帝》五十八篇。
班固注:“六国时贤者所作。
《力牧》二十二篇。
班固注:“六国时所作,托之力牧。力牧,黄帝相。”
《孙子》十六篇。
班固注:“六国时。”
《捷子》二篇。
班固注:“齐人,武帝时说。”
《曹羽》二篇。
班固注:“楚人,武帝时说于齐王。”
《郎中婴齐》十二篇。
班固注:“武帝时。” 颜师古注:“刘向云故待诏,不知其姓,数从游观,名能为文。”

《臣君子》二篇。
班固注:“蜀人。”
《郑长者》一篇。
班固注:“六国时。先韩子,韩子称之。” 颜师古注:“《别录》云郑人,不知姓名。”
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
班固注:“近世,不知作者。”
右道三十七家,九百九十三篇。(司马迁指的是黄老道家,而班固这里指的是以老庄等道家为中心而略有后世神仙家的色彩的思想和实践性指南)

㈨ 道家文献都有哪些

《道藏》、《老子》、《庄子》、《黄庭经》、《文始真经》、《参同契》、《内列子容》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等

老子道德经 [思想研究]
庄子 庄子 [道家经典]
文始真经(关尹子) [修炼典籍]
列子 [今世仙学]
周易 [中医养生]
淮南子 [道教文化]
文子 [其它文章]
化书 2007版 2008版

河上公章句
道德经英文版
太平经
抱朴子内篇
太上感应篇
吕氏春秋
西升经
太上老君内观经
黄帝四经
鬼谷子
孙子兵法
老子想尔注
管子
天口篇
老子中经
无能子
鹖冠子
金人铭
玉皇经
太白阴经
元始无量度人上品妙经
太上老君说常清静经
素书
老子指略
达庄论
<<老君太上虚无自然本起经>>
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㈩ 道家文献都有哪些

《道藏》、《老子》、《庄子》、《黄庭经》、《文始真经》、《参同契》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等
老子道德经
[思想研究]
庄子
庄子
[道家经典]
文始真经(关尹子)
[修炼典籍]
列子
[今世仙学]
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[中医养生]
淮南子
[道教文化]
文子
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