西夏論文

『壹』 誰有 西夏啤酒集團營銷策略研究 的論文呢 可不可以給我發過來哈。

十多年來,隨著國人生活水平的逐步提高和飲

『貳』 遼和西夏對我國歷史的發展有哪些貢獻

遼和西夏是契丹和黨項族建立的國家。這兩個少數民族對我國北部和西北部的開發作出了重 要的貢獻。遼太祖耶律阿保機是契丹族傑出的政治家，統一契丹各部，提倡農業，任用漢族文人韓延等， 制定各項典章制度，接受中原文化。916年阿保機稱帝，建立契丹國。遼極盛時的版圖，北至色楞格河流域，南 至河北中部和山西北部，西至阿爾泰山以西，東臨大海，東北到外興安嶺和鄂霍次克海。將北方如此遼闊的地 區統一在一個政權管轄之下，遼是第一次。在遼代、我國北方和東北地區得到了廣泛的開發，這對以後金、元 、清各朝都有深遠的影響。金滅遼後，契丹貴族耶律大石來到新疆和中亞地區，建立政權，史稱西遼。西遼疆 域廣闊，存在了80多年，它在開發我國新疆地區和促進中外文化交流方面作出了貢獻。
遼宋夏金時期，在祖國遼闊的土地上，還有回鶻族在西北地區建立的西州回鶻、黑汗王朝和白族在西南地 區建立的大理。這些少數民族建立的政權，對於我國西北和西南的開發，作出了貢獻。在西州回鶻統治下的高 昌地區，畜牧業很發達，農業和手工業也在發展，與遼、北宋的貿易往來頻繁。黑汗王朝包括今新疆部分地區 和中亞廣大地區，他們自認為是中國的一部分，西亞國家也承認他們的王朝是中國的王朝。黑汗王朝與遼、宋 、高昌等都保持著密切的聯系。大理以洱海為中心，管轄著八府、四郡、三十七部，大理的畜牧業和農業、手 工業都有了相當的發展，與宋朝關系友好。

『叄』 從 天龍八部 看宋遼金西夏關系論文

你好！
宋遼尖銳對立
，宋大理友好，金取代遼，西夏，與遼金關系鐵，與宋一般。
如有疑問，請追問。

『肆』 從 天龍八部 看宋遼金西夏關系論文

如果你說的是論文復的話，那你的制題目有點大了，我專門幫別人寫論文的，因為從天龍八部的故事情節來看，主要的國國關系就是宋遼關系，其他的，例如西夏，縱觀全局出鏡非常少，更談不上政治關系了。不符合論文的切入點要求。
建議你就寫宋遼關系，如果你寫研究生論文的話，那麼這個點就需要再細分了，越細越好，提出你自己的觀點和歷史結合分析，整篇論文就會非常生動了。

『伍』 西夏文字之謎

在宋朝時期，中國西北部有一個重要的西夏王朝（1038～1227年），自稱大夏國，少數民族黨項羌是其主體民族，前期與北宋、遼抗衡，後期與南宋、金鼎立。由於關於西夏的漢文史料極度匱乏，使後世研究西夏史的專家們深感困難。
西夏經歷十代帝王，最後亡於蒙古。黨項羌在元代被稱為唐兀，屬色目人，經明、清而融合到其他民族之中，其文字隨之死亡，文獻典籍漸被湮沒，西夏歷史文化更加模糊不清，後人稱之為神秘的王朝。而破譯「死亡」的西夏文字就成了研究神秘西夏歷史的關鍵所在。
神秘文字初露端倪
北京市北郊著名的居庸關下，有一座用漢白玉石砌成的精美雲台，是全國重點文物保護單位。雲台座下部有南北向拱券，門洞寬6米多，可通車馬。這里是過去北京通往北部的通衢大道。雲台門洞內壁也由巨石砌成，上鐫刻6種文字，布列兩壁，形態各異，書法不同。內容為佛經及《造塔功德記》，為元末順帝至正五年(1345年)所修建。其中早已知曉的有梵文、漢文、藏文、八思巴文、回鶻文，還有一種文字誰也不知為何種文字。
這種未知的文字在1870年被英國人偉烈（A.Wylia）考定是12世紀金朝創制的「女真文字」。12年後，法國學者德維利亞（Deveria）判定此種文字不是女真文，因為它與已知河南開封宴台碑的女真文不同，懷疑它可能是西夏文。又過了13年，他再次撰文論述這種文字為西夏文，但仍難決斷。為考證這種未知文字是何文種，英、法學者竟打了近20多年的筆墨官司。
其實在此之前，中國人早已能識別出西夏文。清朝著名西北史地學者張澍(字介侯)，於嘉慶甲子年(1804年)在家鄉武威養病。一日與友人共游清應寺。寺內有碑亭，前後砌磚，封閉已久。當地傳聞，若啟封則有風雹之災。張澍求知心切，請和尚拆封，再三要求不得准允。最後張澍提出如有災禍，願意自己承擔，才被允許。拆開碑亭砌封磚後，見一高碑，上面所刻文字體形方整，乍一看，好像都能認識，細看則無一字可識。碑的另一面刻有漢文，其中有建碑年款："天佑民安五年歲次甲戍十五年戊子建"。"天佑民安"是西夏年號，張澍以此斷定碑前所刻不識文字為西夏國字。這通石碑就是有名的《重修涼州護國寺感通塔碑》。
張澍的這一偶然發現不僅使這一重要文物重現於世，也使久已死亡的西夏文開始又為世人所知。可以說張澍是第一個明確識別出西夏文字的學者。他把這一重要發現記在《書西夏天佑民安碑後》一文中，於l837年收入《養素堂文集》中刊出。然而張澍的重要發現並未引起學術界的注意。英、法學者在反復討論時，早有張澍的現成答案。法國學者德維利亞直至1898年考證了《涼州碑》後，在《西夏國字研究》一文中，才確認這種文字就是西夏文。而這時上距張澍發現《涼州碑》已近一個世紀。

黑水城的重大發現
20世紀中國在歷史文獻方面有幾次重大發現，這些發現使人文科學很多重要領域有了重大突破，如殷墟甲骨、敦煌石室文書和大量簡牘的發現。然而還有一項重大發現應引起學界的足夠重視，那就是上世紀初在西夏黑水城遺址出土的珍貴西夏文書。
黑水城遺址在內蒙古自治區額濟納旗，是西夏始建、地處荒漠中的死城，「額濟納」即西夏語「黑水」的意思。神秘的黑水城對近代探險者有極大的魅力。傳說一位古代黑將軍在這里英勇守城，並於就義前埋藏了大量金銀珠寶。掘獲珍寶的願望使一些西方探險者對此地產生了濃厚的興趣。
清朝末期政治腐敗，列強入侵，當時不少西方探險隊來到中國。1908年，俄國探險家科茲洛夫（П.К.Козлов）受沙皇指派，率隊來中國北部考察，其主要目標就是黑水城。考察隊在這里翻找挖掘，找到了一些文物、文獻，寄運回當時的俄國首都聖彼得堡，便離開了黑水城。俄國科學院的專家們盡管還無法認識文獻中的西夏文字，但他們推測出這種文獻可能有巨大的科學價值，並指令考察隊回到黑水城。1909年6月，科茲洛夫又率領考察隊進入黑水城遺址。奇跡終於出現了。考察隊員打開了西城外的一座佛塔，塔內從上部到基座摞滿了大量的文物、文獻，他們似乎找到了一座古代的博物館和圖書館。這些意外發現的珍寶被運到聖彼得堡，現分藏於俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所和愛爾米塔什博物館。
1976年，我和同事考察西夏故地，歷時3個多月，經過寧夏、甘肅、內蒙古、青海、新疆等地，考察了不少西夏故址，見到了很多西夏文物、文獻。其中黑水城遺址是重要一站。我們費盡周折，長途跋涉，穿過茫茫戈壁到達額濟納旗旗政府達賴庫布鎮。從這里到黑水城盡管直線距離不長，但兩地之間並沒有真正的路。這一帶多是巨大的沙包群，不熟悉地形的人很容易迷失方向。汽車長時間在沙包之間彎來拐去，有時旁邊會出現一片枯死多年的黃楊樹林，有時還能見到古代的土塔和烽燧等建築遺跡。當就要到黑水城的時候，首先映入我們眼簾的是黑水城西北角的寶瓶式白塔。當我們考察完離開這個令人陶醉的古城時，更加掛記藏於聖彼得堡的大宗西夏文獻和文物。
俄藏黑水城文獻以西夏文獻為主，不僅數量巨大，有8000多個編號，數千卷冊，而且與敦煌遺書殘卷較多的狀況相比，它的完本比例很大。同時代的遼朝文化發達，但所留書籍寥若晨星；金代文物鼎盛，然而所存文獻也屈指可數，近代由於大藏經《趙城藏》的發現使金代文獻數量大增，然而世俗文獻很少。黑水城西夏文獻有500多種，其中僅世俗文獻就有近百種。一個世紀前，世上還見不到一部西夏文獻，現在西夏文獻已佔中古時期文獻的很大比重。可以說，黑水城西夏文書的發現改變了中國古籍分布的格局。
另一位著名探險家英國人斯坦因（M．A．Stein）步科茲洛夫後塵，1914年也到黑水城尋找發掘，得到不少西夏遺物，藏於大英博物館。法國的伯希（P.Pelliot）和瑞典的斯文赫定(Svenhedin)也得到了一些西夏文獻，分別藏於法國的巴黎圖書館和瑞典的斯德哥爾摩民族學博物館。此外，印度、越南也都藏有一些自中國流失的西夏文獻。
1917年在靈武縣（今屬寧夏靈武）也發現了不少西夏文佛經，大部分入藏中國國家圖書館，一部分藏於寧夏、甘肅，一部分流失日本。這些文獻使中國國家圖書館成為國內入藏西夏文文獻最多的地方。新中國成立以後，甘肅的天梯山、敦煌、武威，寧夏的銀川、賀蘭山，內蒙古的黑水城、綠城等地都發現了不少西夏文獻。這樣形成了以俄羅斯所藏黑水城文獻為主要、國內外多處收藏的西夏文獻寶庫。這些文獻都是珍本、善本，學術價值極高。

誰創制了西夏文？
西夏文究竟是怎樣創制的？西夏立國前已經形成了穩固的政權。黨項民族社會發展快速，對外交往頻繁，很需要記錄本民族語言的文字以便交際。這是創制西夏文的社會原因。西夏統治者既要與宋、遼平起平坐，在各國之間表奏往來時若無自己的文字，自顯低人一等。這是創制西夏文字的政治和民族心理的需要。沒有文字不僅不便於人們之間的交際，也妨礙文化、教育的發展，這是創制西夏文字的文化原因。此外，西夏王朝提倡佛教，包括西夏皇族在內的黨項人虔誠信佛。用黨項人能聽懂、看懂的西夏文翻譯佛經是信仰、推行佛教所必需，這是創制西夏文字的宗教原因。總之，西夏文字隨著黨項民族的快速發展而誕生。
關子西夏文字的創制，漢文史書已有記載。然而由於幾種主要文獻所記相互抵牾，在創造時間和創制人的問題上又產生了一樁"公案"。漢文史籍記載西夏文創制的時間，一類認為是西夏第一代皇帝之父李德明時期。《遼史》記李德明「制蕃書十二卷，又制字若符篆」。當時所謂的"蕃書"，即後世所說的西夏文。另一類認為是元昊時期所創造。《宋史》記載：「元昊自製蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復。」
我以為元昊時期創字之說可靠。史書記載除上述元代修纂的《宋史》與《遼史》外，還有距創造西夏文字時間更近的北宋、南宋的幾種著作，如在宋夏邊境率兵駐防的北宋著名政治家沈括所著的《夢溪筆談》，北宋曾鞏所著《隆平集》，南宋李燾所撰北宋九朝編年史《續資治通鑒長編》，都記載是元昊時創制。分析德明和元昊兩人的特點和所行政策，對解決這一問題也有幫助。德明雖也與宋朝發生過矛盾和爭戰，但基本上保持了對宋朝的臣屬關系，特別是在其後期，竭力主張與宋朝和好。元昊則十分強調本民族特點，他能"創制物始"，是一個敢於標新立異的人物。元昊把創造西夏文看做是立國稱帝、發展西夏文化的一個基本條件。《宋史》上記他在稱帝後給宋朝所上表章中說「臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠」，便是元昊時期造字的又一有力證明。
確定西夏文創制的時間，西夏人記載的文獻更加可信。我從近代出土的西夏文的資料中又找到了確鑿的證據。一篇西夏人撰寫的《妙法蓮華經序》中有這樣的記載：「風角城皇帝，以自國語言，興起蕃禮，創造文字，翻譯經典。」這里創造文字的風角城皇帝即是元昊。
西夏文字為元昊時期所創，那麼，到底是誰創制的呢?關於創制人物又有：元昊自製說，遇乞創制說，以及元昊創制、野利仁榮演繹說等三種。我認為第三種說法可信。西夏文字創制時，正是元昊全面准備立國稱帝之際。經常忙於建國大計和軍事征討的元昊不大可能親自創制繁難的西夏文字。野利仁榮是元昊稱帝的謀主，被封為"莫寧令"(天大王)，是西夏第一文士。他翻譯典籍、主辦蕃學，為西夏文化事業的開創和發展做出了不朽貢獻，死後元昊曾三次前往哭吊，給以厚葬，贈為富平侯。其實，《宋史》中就明確記載紹興三十二年(1162年)西夏仁宗「始封制蕃宇師野利仁榮為廣惠王」。追封野利仁榮的仁宗十分重視文治，對西夏文的創制者自然是知道的。他是元昊的嫡玄孫，若為元昊所創，他不會隨意把這份功勞歸之於野利仁榮，這條記載為西夏文的創制時間和創制人同時提供了確切的證據。在西夏文詩歌《頌師典》中，也明確記載造字者是"野利"。因此說西夏建國前由元昊提議、下令，野利仁榮主持創制西夏文是可信的。

西夏文字的興盛和消亡
西夏創制文字後，十分重視其使用。首先將西夏文「尊為國字」，這就確立了其文字的主導地位，為其使用、推行創造了前提。還規定「凡國中藝文誥牒盡易蕃書」，並設立類似中原王朝翰林院的番學院和漢學院，其中又以番學院為重。番學院掌管與藏族、回鶻等一切文字往來，並用新制的西夏文字；漢學院掌管與宋朝往來表奏，中書漢字，旁邊以西夏文並列。政府設置機構並率先使用西夏文,為其實際應用奠定了基礎。西夏還在建國第二年建立「蕃學」，由創制西夏文字的野利仁榮主持，教授西夏文，培養官吏。西夏創制文字後又把漢文的典籍《孝經》等譯成西夏文，後又陸續翻譯很多漢文著作。從元昊時起，就先後把大量的漢文佛經翻譯成西夏文，使西夏文的應用更加廣泛。
已經發觀的大量西夏文文獻表明，西夏文的使用曾經有過它的黃金時代。西夏文的應用范圍廣，僅目前已知的西夏文文獻種類就非常多，其中有官署文書、法律條令、審案紀錄、契約賬目、文學著作、歷史文獻、字典辭書、碑刻、印章、符牌、錢幣以及譯自漢文的典籍和譯自漢、藏文的佛經等。在實際應用中，西夏文涉及到這么廣的范圍，這在當時流行的少數民族文字中是十分突出的。當我閱讀西夏文印製的一冊一冊的法典和審案紀錄時，好像看到西夏的官員在伏案習法、當堂問案；我翻譯西夏文契約時又似乎看到西夏的邊遠鄉村先生正用熟練的西夏文草書為買賣、借貸雙方書寫契據。
西夏王朝從未間斷過西夏文的使用，西夏滅亡後，西夏文仍繼續在一定的范圍內流行、使用。西夏的印刷事業發達，政府官署中有刻字司，專理刻印事業。這是推動西夏文廣為流傳的重要原因之一。
西夏被元朝滅亡後，黨項族被稱為「唐兀」人，是當時人分四等中的第二等色目人，仍有相當的地位。西夏文的使用並未立即停止。元政府曾刊印西夏文佛經，散發於西夏故地河西一帶。有黨項人聚居的地方仍有西夏文傳習使用。
然而隨著黨項族逐步融合於其他民族之中，西夏文也逐步走上式微之路。明朝中期在保定所刻西夏文經幢，是目前所知有確切年代可考的最晚的西夏文文獻，距創制西夏文的時間，已有460餘年了。此後西夏文成為無人可識的死文字。西夏文字的死亡同時標志著一個曾叱吒風雲的民族——黨項族的消失。

艱難的破譯「天書」之路
黑水城大量西夏文獻的發現，使西夏若明若暗的歷史文化出現了被重新認識的轉機。利用這些文獻的關鍵是解讀早已無人認識的死文字西夏文。俄國的專家們近水樓台，捷足先登。他們整理、研究這些重要文獻，並首先從中找到了西夏文和漢文對照的《番漢合時掌中珠》，從此加快了釋讀西夏文獻的步伐。中國的學者通過俄國學者的介紹開始了解到這批文獻中的少部分內容，並認識到這些文獻的巨大科學價值。然而除了少量文獻外，學術界難以見到大量文獻的廬山真面目。當時的學術大師們如王國維、陳寅恪，羅振玉及羅福萇、羅福成父子，王靜如等，都十分重視黑水城文獻。
1962年，我大學畢業後考入中國科學院民族研究所，成為中國第一名西夏文研究生。我始學西夏文時，西夏學專家們在6000多西夏字中能知曉字義的不超過一半，西夏語語法也有很多關鍵問題未得解決，國內外尚無人翻譯西夏人撰著的長篇作品。
在導師指導下，我從抄寫西夏文書籍入手，學習、記憶西夏字的形、音、義。學習死文字需付出極大精力，當時我每天都用大部時間琢磨這些繁難的符號。後對西夏文字逐漸熟悉，死亡的西夏文字慢慢變得有血有肉。
"文革"中我被下放到河南「幹校」。林彪折戟沉沙後，我料到中國一定會由亂到治，學術研究遲早會開展起來。1971年我便乘探親之機，將過去出版的北京圖書館館刊《西夏文專號》帶到幹校。西夏文專號中有西夏重要文獻的介紹和研究，有西夏文獻的原件和錄文。1972年回京後，我立即開始西夏資料的搜集和研究。一面查找、了解蘇聯和日本專家出版的西夏研究著作，縮短與國外的差距；一面裁剪普通紙製成卡片，抄錄資料，陸續製作了幾萬張資料卡片，編輯西夏文字典。
當時我還在中國科學院圖書館看到蘇聯西夏文專家們出版的《文海》。書中對每一西夏字的形、音、義都有具體解釋。認識到這部書在釋讀西夏文方面的巨大科學價值，我便開始了艱難的翻譯工作。經過幾年才完成譯文初稿。後來兩位同事陸續參加工作。1983年《文海研究》出版，使西夏文字絕大部分得到解釋，提高了西夏文的釋讀水平。西夏文字構造是國內外學者著力探討的課題。在全面分析《文海》資料的基礎上，我對數千西夏字進行分析和歸納，得出60多種文字構成方法，綜合出西夏字構成基本為合成法，擬建出西夏文字構造體系，糾正了「偏旁說」之誤。我發表了關於分析西夏文字構造的論述。目前在很多涉及西夏文的著作中，在一些重要的西夏展覽中都採納了合成法構字分析法。
不諳悉語法，仍難翻譯西夏文文獻。我發表了數篇研究西夏語語法的論文，提高了自己翻譯西夏文文獻的能力。由於西夏文字和西夏語法認識水平不斷提高，經幾年努力，1981年我發表了國內第一篇沒有現成譯文對照的長篇西夏文文獻的論文，西夏文不再是難懂的天書。
1987年元月，我首次訪問前蘇聯。在三周訪問時間內，兩周時間在入藏西夏文獻最多的列寧格勒（聖彼得堡）東方學研究所閱覽西夏文獻。我利用這段寶貴時間，每天從早晨上班到晚上下班，都在該所閱覽室里如飢似渴地閱讀。當我親見這些古代珍貴文獻時，激動的心情難以名狀。訪問結束後，我帶著有限的滿足和無限的遺憾離開了這批珍寶。
我有一個強烈的願望，就是使俄藏黑水城文獻公諸於世，讓中國乃至全世界的西夏學家、歷史學家和語言學家們都能方便地閱讀、使用這些文獻。1991年，我受中國社會科學院領導委託，與俄國聖彼得堡東方學研究所聯系雙方合作出版事宜。經雙方友好商談，達成協議，共同編輯、出版俄藏全部黑水城出土西夏文、漢文和其他民族文字文獻。從1993年開始，我們四次組團到聖彼得堡進行整理和拍照工作。我們翻閱著這些被西夏人反復閱讀過的世俗和佛教文獻，看到由於經常念誦而被手指污黑了的書頁邊角，想到西夏人創造的燦爛的文化，真是感慨萬千。這些珍貴文獻長期流失海外，也使我們備感痛心。
為了使這些黑水城出土的國寶魂歸故土，使流失海外的珍貴典籍重見天日，我們抓緊時間編輯、付梓出版。目前已由上海古籍出版社出版《俄藏黑水城文獻》11冊，為學術界提供了可資利用的資料，今後還將陸續出版十幾冊。
開啟神秘的西夏社會大門
與西夏同時代的宋、遼、金諸朝，漢文歷史資料極為豐富，而西夏資料十分匱乏，在不多的有關西夏的資料中，主要是朝代更迭、對外關系、戰爭過程等，涉及西夏社會的資料很少。人們對西夏社會的認識有一種模糊甚至神秘的感覺。
隨著西夏文的破譯和文獻的發現，給西夏學家們打開了進入西夏社會的大門。
西夏文《天盛改舊新定律令》是全面反映西夏社會法律、政治、經濟、文化、宗教的王朝法典，共20卷，內容上比《唐律疏義》、 《宋刑統》還要豐富。我和我的同事在10多年前已將《天盛律令》全部譯成漢文出版，後利用這部譯著研究西夏的著作和論文不斷出現，推動了西夏研究。
西夏文《聖立義海》是系統記錄西夏自然狀況、社會制度和倫理道德的志書，15卷，分門別類地記錄了星宿、天象、時令、山川、草木、農田、物產、耕具、畜產、野獸、服飾、飲食、皇室、官制、佛法、司事、軍事、人品、親屬、婚姻、貧富等，內容十分豐富，也是了解西夏社會的一把鑰匙。
《番漢合時掌中珠》是一部通俗的識字書，每一詞語以番、漢兩種文字分列四項，音義互注，懂漢語文不懂西夏語文的人、懂西夏語文不懂漢語文的人都可通過此書學習對方語文。全書分為九類，其內容為：天體、天相、天體變化、山川河海、礦產、植物、動物、君子、小人、人體各部和人事活動及有關事物。最後一類約佔全書一半，包括親屬稱謂、佛事活動、房屋建築、日用器皿、衣物首飾、農事耕具、政府機構、訴訟程序、彈奏樂器、食饌、馬具、婚姻等。該書是研究和認識西夏社會的重要文獻。
近幾年我們在整理俄羅斯藏西夏文獻中，發現了一批關於西夏社會的重要資料。特別是大量反映西夏社會底層的鄉里戶籍，軍抄文書，借貸，買賣文契，各種賬目、官牒私信以及很多文獻的序跋、題款等，都是反映西夏社會的真實紀錄。這些文書多是草書，經幾年的研究，我已能大體譯釋。這些出自西夏基層的文書很多記有西夏的年號。這些文書從數量、內容、價值方面都可與敦煌社會文書相媲美，為研究西夏社會增添了新的資料。
通過國內外幾代西夏學專家的不懈努力，對多種西夏文文獻的成功解讀，那段鮮為人知的西夏文化、社會場景不再模糊和神秘，在我們的腦海中逐漸變得清晰、鮮活起來。

『陸』 哪裡有有關西夏的文章跪求

西夏
（1032年－1227年）

唐末、五代時，黨項族興起於西北，建立了李氏政權。宋太宗時，黨項首領臣服，但李繼遷卻繼續組織部眾割據，與北宋發生長期戰爭。李德明在位期間，接受宋中央統治，出現和平發展的局面。元昊即位後，公開稱帝，建立西夏國，再度與宋發生戰爭。西夏雖取得很多勝利，但百姓的生產和生活卻受到巨大的影響。1044年，西夏與北宋簽定「慶歷和議」，表面取消帝號。以後，西夏與宋、金時戰時和。西夏後期，統治衰弱，最終被蒙古滅亡。

黨項族經過艱苦的努力，對發展西北地區的經濟做出了巨大的貢獻，其農業、牧業比較發達；手工業中以冶鐵、鍛造、毛織、曬鹽、雕版印刷及陶瓷等較突出；商業則以官方經營的邊境貿易為主。在吸收漢族先進文化的基礎上，西夏創造了具有民族特色的文明。

西夏年號

年號 廟號 名字 即位時間 即位年齡 在位
年數 死時
年齡 世系 備注
顯道、開運、廣運、大慶、天授禮法延祚 景宗 李元昊 (1032) 30 11 46 大夏國王李德明之子 宋明道元年（1032年）其父卒，元昊以太子嗣位。1038年稱「吾祖」（可汗，皇帝），國號大夏，都興慶府
延嗣寧國、天佑垂聖、福聖承道、奢單都、拱化 毅宗 李諒祚 (1049) 3 19 21 母沒藏氏，與元昊私通而生諒祚 景宗末年，廢太子寧明，立寧令哥。復廢寧令哥，立私生子諒祚。景宗死，諒祚以太子嗣位
乾道、天賜禮盛國慶、大安、天安禮定 惠宗 李秉常 (1067) 8 20 27 毅宗子 以皇太子嗣位，年僅八歲，由太後梁氏（漢人）攝政，至帝卒，仍由母黨專權
天儀治平、天佑民安、永安、貞觀、雍寧、元德、正德、大德 崇宗 李乾順 （1086） 4 54 57 惠宗子 以皇太子嗣位，年僅八歲，由其母梁太後攝政，永安二年（1099年），帝十七歲，梁太後被遼國毒死，帝始親政
大慶、人慶、天盛、乾佑 仁宗 李仁孝 (1140) 17 54 70 崇宗長子 以皇太子嗣位
天慶 桓宗 李純佑 （1193） 17 14 30 仁宗長子 以皇太子嗣位，天慶十三年（1206年）正月，為李安全和羅太後所廢，三月暴卒
應天、皇建 襄宗 李安全 （1206） 37 6 42 崇宗之孫，越王仁友（仁宗弟）之子 天慶十三年（1206年）正月，李安全與羅太後合謀廢桓宗，自立為帝。皇建二年（1211年）七月被廢
光定 神宗 李遵頊 (1211) 49 13 64 齊王李彥宗之子 即位前，嗣父齊王爵。皇建二年七月，襄宗被廢，遵頊繼立。1223年傳位於其子德旺，自稱太上皇
乾定 獻宗 李德旺 (1223) 43 4 46 神宗子 受父禪即位
（末主） 李眈 (1226) 2 獻宗侄，清平郡王之子 獻宗死，被國人擁立為帝。1227年，蒙古軍圍夏都興慶府，六月，李眈降，被殺，西夏亡.

『柒』 求一篇論文，西夏啤酒集團營銷策略研究。有的可不可以發來哈。

但在此之前的打啤酒酒精揮發先洗使用前打開一段時間，這將減少頭發塗上啤酒
到刺激搓頭發，不僅可以保護頭發，而且還能促進頭發的生長。因為啤酒中含有大量的營養物質，所以我們的頭發，甚至是我們的面部頭部必須在使用時添加
營養時，先將頭發洗凈，擦乾，再將整瓶啤酒的第八均勻地抹在頭發上，做一些手部按摩滲透到發根啤酒。 15分鍾後洗凈頭發用清水，再順毛梳或刷喇叭。啤酒中有效的營養成分防止乾燥脫發有良好的治療效果，還可以使頭發光亮。
長期堅持用啤酒洗發水，然後讓頭發慢慢變黃和頭發會很柔軟，自然的色彩。
1，什麼是用啤酒洗頭的好處是什麼？

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2，如何使用啤酒洗發水？

啤酒洗頭是：先將頭發用洗發水沖洗干凈，乾燥，溫暖的啤酒瓶第十倒在頭發和頭皮上，輕輕地10分鍾，用清水沖洗干凈即可。根據法律規定，可以再次重復。

啤酒洗發

一杯啤酒，一杯就行經常洗頭。將啤酒倒入小鍋里，中火加熱至沸騰直到啤酒濃縮到原來的四分之一量。然後在干凈的罐中添加市售洗發水攪拌均勻澆。啤酒能改善頭發，使頭發變得有光澤。

啤酒洗發，可治療頭皮瘙癢，頭屑過多，同時也滋潤頭發。首先，頭發是濕的啤酒，1530分鍾，並不斷揉搓頭皮，然後用溫水沖洗，最後用普通洗發水洗凈。每日1-2次，每次四五次，一旦去除頭屑，止癢。啤酒會感到舒適，頭發的光澤度，柔軟性洗發後，梳理也很不錯。

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