科學諸天

A. 牛頓等科學巨人，為何晚年會相信神學呢

牛頓等科學巨人，為什麼晚年會相信神學?

相信神學與相信科學一樣不太恰當，例如相信科學：科學你相信它什麼?科學一不代表真理，二不代表正確，三不代表安全（科學技術有利有弊）相信科學是一句有毛病的話語！相信神學與相信科學同樣是一個病句，因此恰當的說法是`此題應該改為：“為什麼這些科學巨匠晚年會相信神?研究神學”?

這是因為他們雖貴為科學巨匠是有名的大科學家。但是在看到宇宙的廣闊與完美以後被造物主的奇妙作為所折服，承認神創造宇宙的奧秘人類所知有限。及自己的渺小。研究神學是他正確的選擇，人生的意義就是去研究認識生命之道的奧秘。

B. 無數個位面世界統稱是諸天萬界還是多元宇宙

一般小說中說諸天萬界，科學中說多元宇宙。

C. 聖經中的科學,急求!!

聖經是人類早期的一些神話，是奴隸時代人類的世界觀，大多數直接對世界的認識都是錯誤的，但是聖經這部典籍還是蘊含了科學。

看過《水滸傳》你會發現《聖經》同《水滸傳》一樣都是一些段子長期流傳，然後由人或者組織編寫出來的，內容和真實差的很遠，但是結構差不多，是天神下凡，遭遇苦難，然後提天行道，,但是他們的層次不一樣，下面特別跳出聖經的故事，概括幫你講解一下聖經其中蘊含的社會學道理：

「此山是我開,此樹是我栽。要想過此路,留下買路財。膽敢說不字,上前揪腦袋。死在荒郊外,管宰不管埋。送上望鄉台,永遠回不來。」——這便是聖經的基本原理。

題中：
此山是我開,此樹是我栽。：這對應聖經里說明了搶劫的正當性。
要想過此路,留下買路財。：這對應聖經里說明了你要「付出」才能通過此路。
膽敢說不字,上前揪腦袋。：這對應聖經里講解了律法。
死在荒郊外,管宰不管埋。：這對應聖經里說明了不服從律法時肉體遭受的懲罰。
送上望鄉台,永遠回不來。：這對應聖經里說明了不服從律法時精神上遭受的懲罰。

《聖經》中的<創世紀><.<利未記><啟示錄>等部分很清晰的描敘了上面搶劫學的主要內容，其它部分塑造了很多著名的搶劫學高手，並記錄了他們之間相互交流或講解搶劫學的原理的一些內容；其中又兩個大部分：<舊約>講的早期的搶劫民族以色列人如何在依靠搶劫學理論佔領一個比較好的地盤的過程，<新約>則是一部記錄和塑造了耶穌和他的門徒升華搶劫學理論並取得很大成功的典籍，正是因為耶穌的發展，搶劫學發展到了一個令人矚目的境界，不在是靠動刀兵來進行恐嚇，而是利用了人類最底層的恐懼也就是永陷地獄而遭受精神和肉體的同時折磨來提高搶劫成功率的偉大成就。

實際上要很短的講清楚「搶劫學理論」不是很簡單的事情，但是只要你願意去領會恐怖給人類帶來的刺激你就能知道這個科學的精髓。

D. 著名的科學家有哪些

提及著名的科學家，就會想起一件怪事！
在唯物世界中，人們熟悉聽到、作為偉大的開口詞，那怕自己的名字都還寫不像的都會說：「我只相信科學！」那麼使人無法回答的就是，為什麼對宇宙萬物、科學研究得越深刻，只要跨入最高景界的頂級科學家，就都去信「神創論」呢?這使從來不知什麼叫「科學」卻以為光榮無比張著嘴說「我只相信科學」的人不覺得羞恥嗎?
天書《聖經》上說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」。事實誠然如此。據聯合國統計，近3個世紀300位傑出的頂尖科學家中只有20位不信，38位無法調查，而明確信上帝的就有242位。這里明確地讓人知道一件事：那就是科學只要跨入最高景界、都會找到真正的真理。
大家熟悉的近代最偉大的科學家牛頓，晚年寫了長達150萬字的神學著作證明神的存在。在世界三大網路全書之一的《不列顛網路全書》「牛頓」節記著他的話說；「在我望遠鏡的末端，我曾看見上帝經過。」
發明大王愛迪生，一生共獲1093個發明專利，《愛迪生傳》中他說：「我發現耶穌是人類的救主。」他還在自己的實驗室里設立一塊石碑，其上刻著：「我深信有一位全智全能，充滿萬有，至高至尊的神存在。」
發現X光的倫琴；
發明電壓單位的伏特；
發明電流強度單位的安培；
制定電阻單位的奧姆；
發明鐳的居里夫人；
原子彈之父，愛因斯坦；美國《時代》周刊1979年2月19日第一期【重新發現愛因斯坦】文章：自然科學改造者愛因斯坦說：「我相信上帝，他通過萬有之間的秩序井然的和諧來顯示自己。」他堅信宇宙不可能憑機會來運轉，「因果律非存在不可。」文中還說：「深信自然中存在著基本的和諧和簡單性。」
制定電量單位的庫侖；
電學奠基人法拉第，倫敦一教堂兼職傳道人；
無線電發明者馬可尼；
發明氧的約瑟比利士；
發明電報機的穆爾斯
牛痘發明者琴納丁；
防疫注射發明人、發現細菌的細菌學之父、生物化學家巴斯德說：「我知道的越多，就越接近天主：如果我的知識進一步增加，我就成了一個布列塔尼人（布列塔尼是法國最熱心的地方）。在他領了終傳聖事之後，他緊握著苦像說：「我因研究科學認識了你，我堅信天上有一位造物主」；
實驗科學的始祖培根；
生物學家拉馬克；
發明醫療聽診器的拉昂乃；
發明遺傳定律，「遺傳學之父」神父格里高．門德爾（或譯門德爾）；
天門學家力克、伽利略、開普勒；
大天門學家威廉認為：不信神的天門學家的神經一定有點問題；
創星雲學說的天文學家拉普拉斯；
創日心說的天文學家、神父哥白尼；
現任美國核物理研究所主任的普賴特；
擊破原子核而發生連鎖反應試驗的大科學家弗米；
原子能榮獲諾貝爾獎金的康普吞；
「氫彈、火箭之父」科學家布勞恩，他曾說，每當他感到無能為力的時候，他總是要向上帝祈禱的；
著名基本粒子物理學權威、天文物理學家、法國科學院院士勒普蘭斯·蘭蓋；
諾貝爾化學獎獲得者、現代化學家庫爾德·阿爾德；
自然科學家，以植物分類著稱於世的林奈，他看到自然界的秩序和其生存的目的時說：「我見到上帝的足跡，使我眼花繚亂」；
第一流生物學家法伯樂《昆蟲學雜志》文章說：「不僅說我信天主，還要說我看見天主。因為沒有他我什麼也不能明白，沒有他一切都是黑暗的。我覺得，無神論者的論調不過是一種時髦的事物，是當代的一種流行病。對我來說，我寧願叫人剝去我的皮，也不願叫人奪去我對天主的信仰」；
博物學家林奈氏；
量子論的發明者普朗克；
科學家霍頓；
大數學家高斯；
數學家、哲學家，創解析幾何的笛卡爾；
哲學家、數學家巴斯噶（又譯帕斯卡爾）；
前蘇聯著名科學家巴埔洛夫；
科學家虎克；
科學家焦耳；
地質學家卜協爾；
化學家博伊爾；
熱力學第二定律發現者卡爾文；一次，有個學生問他一生中最大的發現是什麼，他沒有說是第二定律，卻說：「在我生平的發現中，最有價值的，是認識了主耶穌基督」；
原子論創立者道爾捷；
原紐約科學院主席麻理遜；
美國著名生理學家、歷任紐約科學院院長莫利森；
中國近代化學博士宋尚節
婦產科專家林巧稚；
美國太空研究所總負責、太空火箭之父、超級科學家范伯朗博士 Dr. Wernher Von Braun；
中新網洛杉磯2005年7月28日電(記者賈國榮)：來自重返太空的美國太空梭「發現號」女機長科林斯的第一條簡訊；最後給上一次和她飛行哥倫比亞號的成員們寫道：「……我們正在繼續他們的使命，上帝今晚保佑他們，上帝保佑他們的家人，晚安!」
阿波羅火箭第8號 Apollo 8（太陽神） 去月球初步偵察, 在月球外圍環繞之後返回, 3位太空飛行員攜帶了天書, 並在太空朗誦了創世記第一章給全世界的人聽。後來美國出了一張紀念郵票, 上面印有《聖經》創世紀第1章1節：「起初, 神創造天地。」
1969年7月16日，阿波羅11號世界航天最有聲望的宇航員：阿姆斯特朗和奧爾德林在月球上留下人類第一腳印的時候，他們向人類發報的第一個信息，就是贊美上帝的創造大功；
為什麼如此多站在全人類最頂端的科學奠基者和偉人對神都深信不疑？回答只有：「科學是認識造物主的一個途徑，科學的頂端是見證神的起點。」科學家也代表人類的智慧者，一個真正的智慧者都能認識造物主。認識造物主也就是真智慧的開端。
法國大數學家高斯曾說：「我和哥白尼、笛卡爾、牛頓、費爾馬、萊布尼茲、巴斯噶以及一切大天文家、大物理學家、一往時代的一切哲人賢士們都相信耶穌基督的天主性；而且我們和他們中的大多數，同是天主教的信徒。人們將見到我的信念，並不是生來的一種成見，而是一種仔細考察的結果。我是個誠實的天主教信徒，猶如大多數的現在最傑出的人士。」
大數學家高斯身有體會地說：「微小的學識使人遠離神,廣博的學識使人接近神。」
實驗科學的始祖培根說：「一知半解的哲學思考，把人導向無神論，但是對於宇宙與哲學的深刻思考，卻必然使人皈依上帝」。

E. 據說聖經與科學是不矛盾的。那聖經中有哪些話是推崇科學的呢比如有...

研究科學是需要智慧的。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！」
《聖經》中沒有直接告訴人當如何去進行科學研究，但從 神教導摩西如何做會幕就可知道，一切的技能、知識等都來自耶和華。還有是 神命定的天體，「因他說有就有命立就立」。再比如，馬達如果沒有磁鐵肯定不行，人們天天在用電動機，卻不知道天體各星球的運轉以及軌道等等都跟磁場有關，人類天天都享受 上帝創造、命定的規律，卻不尊重 神，人們非常尊重牛頓，因為他發現了萬有引力（竟然有人說牛頓「創造」了萬有引力實在荒唐），對發現科學規律的人，人們非常崇敬，但對創造設立規律的 神卻萬般的抵擋甚至詆毀甚至辱罵，人的罪惡可見一斑可見萬斑可見多斑啊啊。
建議樓主，一，我們不是信教，我們信的是獨一的活 神，是救主耶穌基督，如果僅僅稱信教，教太多了啊極易混淆；二，既然你朋友提出問題，建議你以溫柔憑愛心說誠實話找到很多的證據和他探討而不是抱著反駁的態度對待，使徒告誡我們不要做無謂的爭論，爭論沒有任何意義；三，你可以網路 ,《聖經》中的科學，就可以找到不少這方面的內容，或者你留下郵箱，我手上有不少這方面的資料你可以了解預備使用。
另外整本《聖經》本身就是科學嚴謹的，而且其中也隱藏了非常多的科學道理，有的已經被科學界明確，還有很多沒有被明確，比如第八天行割禮，為什麼不是第七天或者第九天呢？比如 上帝對各種潔凈不潔凈的規定，再比如約伯記26章7、8節等等，有關天文地理海洋動物人口醫療氣象歷法等等各個領域在《聖經》中都有最早的啟示，因為《聖經》只是 神向人類屬靈的啟示而不是正規的學術文獻，所以其科學知識都只是 神在講述各樣屬靈事件的同時順口帶出來了他創造的各種規律而已，因而各種科學知識不甚明朗，但也並不是不可總結研究的，比如數學家基督徒就研究出：雅各在見以掃以前，遇見 神的使者，但沒有說更多，但雅各送牛羊駱駝驢子等給以掃的數目不是隨隨便便送的，其中隱含著 神的愛和數學的奧秘，弟兄仔細讀讀便可窺見，感謝 神啊！
願 神引領、幫助我們，阿門。

F. 神話中有沒有科學依據

神話中的部分設定，也有一定的科學依據。當然，絕大部分都是人為幻想出來的而已。談及中國古代的傳統神話，當真是博大精深，源遠流長。三界的最高主宰者，是天庭的主人，昊天玉皇大帝；玉皇大帝平時居住在三十六天的最上層“大羅天”，統攝諸天萬道；

道祖三清，佛祖如來，都是玉帝的臣子，要聽候他隨時調遣。同時，天界又分為“九霄”，以神霄天為最高，四御之首南極長生大帝居住在此，負責輔佐父親玉帝管理三界；

以光速飛行的生物，內部的時間流速，相對於外界而言，還真是“天上一日，地下一年”。我們真的要佩服某些古人的智慧了。

G. 神靈世界中的自然科學:為什麼科學家信奉宗教

愛因斯坦說過：沒有宗教的科學部完整，沒有科學的宗教也不完整

對大眾傳媒來說，「沖突」是最有新聞價值的元素，因此大眾傳媒最喜歡把科學與基督教信仰描述為死對頭，他們相信這樣的描述有兩大依據。

一、參看基督教歷史，教會不止一次公開駁斥科學研究成果。十七世紀義大利天文學家伽俐略(Galileo Galilei)證實行星繞著太陽旋轉，不料會觸犯羅馬教廷，結果被宗教法庭裁定為異端。伽俐略臨終前八年光陰，都在軟禁中度過。

教會逼迫科學家的事，不僅發生在十七世紀。一九二五年，美國田納西州中學教員斯科普斯(John T.Scopes)因在學校講授進化論而被州政府拘控，結果被判罰款一百元。斯科普斯後來上訴得直，可是上訴得直的理由，是上訴庭認為斯科普斯被判的罰款金額過高。

二、很多人以為隨著科學研究發展，人類根本不用再相信神，也可以解答一切疑難，宗教因此成為明日黃花。又有人以為近代科學定理與聖經教導必然抵觸，譬如說，近代科學「證明」神跡是沒有可能發生的，因此聖經記載的神跡必屬虛構。又有人說按照進化論的說法，創世紀第一章所記的事根本不可能發生。英國生物學家、不可知論者赫胥黎(T.H.Huxley)說：「人若接納進化論的觀點，就不可能再相信聖經。」

在本章我們要看科學與基督教信仰的關系，尤其要檢視「近代科學定理」與基督教信仰有否抵觸。

科學與基督教信仰並非不能兼容

追溯起來，近代科學的培植土壤，正是基督教世界觀。基督教相信一神，換言之，萬有背後存在一個統一的意志，因此自然法則萬古不變，不因時地轉移。如果宇宙各處分神而治，「自然法則」就沒有定律可言，而變成了因時、因地、因神而異——要研究、歸納、推演，就不知從何說起了。

此外，基督教相信創造萬有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科學家必須先相信宇宙間存在定律，人的探求推斷才有意義。十六世紀科學家致力探究自然定理，他們相信自己研究的一事一物，都從一位滿有智能的神創造而來。「人類從事科學研究，因為相信自然界有定規；科學家相信自然界有定規，因為相信有一位設立定規的神。」

基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通過「大膽假設、小心實驗」來探究自然定規。相反，如果物與神等同(正如一些宗教所言)，人還可以做實驗嗎？又如果物質本惡(正如一些宗教所言)，做實驗就不僅沒有意義，更屬不智之極了！基督徒相信物質本善，卻與神有別，從這信仰引申出來的創世觀「為科學事業鋪路，成為科技發展不可或缺的動原」。

基督教信仰是科學研究的沃土——這可說是科學家、史學家、哲學家的公論。牛津大學(Oxford University)核物理學講師賀治森(Peter Hodgson)說：「基督教信仰提供土壤，讓科學思想發芽成長，也為科學研究發展提供養料。」史學家巴特非(Herbert Butterfield)認為「基督教思想乃科學之母」。哲學家麥慕理(John MacMurray)說：「科學乃昔日一場轟烈宗教運動之嫡子，其家譜可追溯至耶穌。」

有大量史實表明，基督教信仰與科學研究是世交多於世仇。

科學革命之父、天文學家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是「日心說」的倡議人，同時是波蘭費琅堡(Frauenburg)大教堂的教士，他說神是「宇宙間最卓越、最有條理的匠人」。

數學家、天體物理學家伽俐略，也是現代機械工程與實驗物理學之父，他曾獨排眾議，不惜得罪羅馬教庭，公開指斥「地心說」之荒謬。他雖然遭受教會逼迫，卻至死保留天主教徒的身份。他曾經說：「天地間有兩部巨著：自然之書、超自然之書——聖經。」

現代光學之父開普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文學家與數學家，他最為人知的貢獻，稱為「開普勒行星運動三大定律」。開普勒是個敬虔愛主的路德宗會友，他說自己「常以神的心為心」。

論到科學界的泰山北斗，史家可能會一致推許牛頓(Isaac Newton)。他的「牛頓力學三大定理」固然警世，在光學、天文學、數學也是貢獻良多(人所共知的有微積分、光譜分析等等)。很少人知道的是：牛頓看重聖經權威，深信聖經是神的啟示。牛頓除了撰寫科學著作，也撰寫神學著作，且覺得自己的神學著作比自己的科學著作更有價值。他相信世上沒有任何學科比聖經神學更有理據、更具權威。

今日二十英鎊鈔票的肖像人物是十九世紀的科學翹楚法拉弟(Michael Faraday)。他發現電磁感應現象，從而研製出世上第一具電動馬達和第一具發電機，可是法拉弟認為影響他一生最深的，是自己對基督的信仰。

很多一代科學宗師都是基督徒，包括發現「玻意耳定律」的玻意耳(Robert Boyle)；首創用消毒液進行外科手術消毒的利斯特(Joseph Lister)；發明「巴氏消毒法」的巴斯德(Louis Pasteur)；為遺傳學奠定基礎的孟德爾(Gregor Mendel)；現代物理學宗師開爾文(William Kelvin)；電磁場理論大師麥克斯韋(James Maxwell)等等。

有人問無痛外科手術的先鋒辛普森(James Simpson)：「你一生中最重要的發現是什麼？」辛普森答道：「是耶穌基督」。

時至今日，仍有很多科學家是基督徒。英國基督徒科學家同盟(Christians in Science)有會員七百多人，而美國的同類組織有會員七千多人。當代物理學大師、英國皇家學會(Royal Society)院士、劍橋大學(Cambridge University)女皇學院院長波京漢(John Polkinghorne)說過：

科學家可以向基督徒闡述有結構的實相，並宇宙悠長進化的過程，從而約束基督徒的口，叫他們不致在神創造世界的事妄下判論。神顯然是極有耐性的神，願意按部就班行事，而不喜歡任意介入自然定律。不過科學家也可以從基督教信仰得著啟迪，開拓科學知識以外的眼界。自然界精緻巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰顯神的意旨)，處處表明一件事實：萬有由神創造。

科學與聖經並無抵觸

科學家之間的爭議與辯論，其實可能比科學家與神學家之間的爭論更多更激，偏偏世人只覺得科學與神學勢不兩立。

很多人以為科學與神學必然矛盾，並以神跡為例。十七世紀理性主義先鋒、猶太裔哲學家斯賓諾沙(Baruch Spinoza)宣稱：世上萬事都不能幹犯自然通則，換言之，斯賓諾沙相信大自然是一個封閉系統。另一位哲學家休謨(David Hume)說神跡違反自然定律，因此不可能發生——但其實這說法屬於「循環論證」：如果人已經把「自然定律」界定為「恆久不變的規則」。那麼，就算一件神跡的證據如何確鑿，既違反了「自然定律」，當然不可能發生。

一九三七年，物理學大師普朗克(Max Planck)宣告：「在科學知識穩步萬進之下，神跡信仰只得節節敗退，全面崩潰已是指日可待了。」普朗克的意思，是今日的科學已足以揭開昔日神跡的神秘面紗，古人相信神跡，不過是科學知識不足，不明白自然定律罷了。

事實並非如此。在耶穌的時代，人人都知道什麼是自然的事、什麼是超自然的事，譬如說，童貞女生子、死人復活，都不是「自然」的事！如果古人對自然定律一無所知，就根本不會有「神跡」的概念。魯益師(C.S.Lewis)說：「神跡的存在，決不是建基於人對自然定律的無知之上——恰恰相反，是建基於人對自然定律(或多或少)的認識之上。」

最重要的問題是：「世上有神嗎？」如果世上有神，神跡當然可以發生！神既有能力創造物質、理性、時間、空間、科學定律，當然有能力、也有自由介入世間事理。如果世上沒有神，神跡的發生就欠缺理據了。

單憑哲學、科學、實在不足以解答世間一切疑難。科學定理不像純數學定理——科學定理絕非牢不可破，卻不過是描述性的陳述。斯托德(John Stott)說：「我不是說單憑神跡就可以確立有神論的根基，我只是說：如果我們真的信神，......就有理由相信(也實在沒有理由不相信)神跡的實在，因為『自然定律』不過在描述神行了什麼事，卻不能約束神會怎樣行事。」

很多人認為科學與神學存在矛盾的另一例子，關乎進化論與聖經創世紀的記述——當中真有矛盾嗎？

我們首要注意的是：進化論的大部分內容，仍不過是一堆未經證實的假設。而所謂「進化」，其實是相當籠統的說法，要了解進化論，起碼要懂得分別兩種性質不同的「進化」：第一種是「微進化」(micro-evolution)、第二種是「廣進化」(macro-evolution)。「微進化」是指某物種的變異與發展，譬如說，我們今日所見的馬，比起古代的馬體形增加了、體能也提高了，這樣的「進化」有憑有據，與聖經的記述也談不上有什麼抵觸。

「廣進化」是指某物種「進化」成另一物種，最著名的例子，是猿進化為人——很多人以為「人從猿進化而來」是科學界的公論，事實是：廣進化論不過是未經證實的假設，更不是所有科學家的共識。其實一切科學定理都非絕對，以牛頓力學定理為例，幾百年來，科學界牛頓力學定理為牢不可破的定理，後來愛因斯坦(Albert Einstein)等一班科學家證實了牛頓力學定理在一些情況下並不適用，才出現了量子力學、相對論等等「新定理」。今日有些學校在課堂上講授未經證實的進化論，卻把那些理論說成是「近代科學定理」，實在有違科學精神。

另一點要注意的是：一眾基督教神學家，至今仍就創世紀的記述作出種種詮釋。有人按字面解釋六日創造——「六日」就是六天的時間。一九六三年，十位科學家在美國密芝根州成立創世研究學會(The Creation Research Society)，今天這學會的成員數以百計(會章規定會員必須持有自然科學或應用科學碩士或博士學位)，他們聲稱神在起初六日已創造了現今世上的一切生物，任何「生物異變」都不偏離神的起初創造。

另一些基督徒對創世紀第一章卻有別的觀點。他們指出「日」原文(希伯來文)可以有其它意思，而這個字即使在舊約中也有好些不同的用法。況且按照創世紀描述，太陽在第四日才出現，因此「日」可能不是指「一日(二十四小時)」，而是「一段時期(可以很久)」。換言之，創世紀的記述未必與現存的科學見解相悖。宇宙的「年齡」可能真的以億年計，而世界被造之後，也可能真的發生過某種形式的漸變。再者，創世紀作者雖然沒有近代科學知識，但他描述物種出現的順序(植物、動物、人)，與進化論有相合之處。

也有人認為創世紀所記的不過是神宣告的剎那光景(「神說......」)，所宣告的內容卻要好長一段時期才完全實現出來——這豈不跟「大爆炸理論」(「Big Bang theory」)相通嗎？(大爆炸理論相信宇宙誕生的關鍵時刻不過為時幾分鍾。)

不少基督徒相信創世紀的陳述屬於文學體裁，換言之，作者不一定按足神創世的具體順序而寫。創世紀不是科學論文，書成於久遠的年代(遠遠在科學時代之前)，而作者關注的，又是科學范疇以外的課題。我們知道但凡文學體裁，絕不可純然按字面作出解釋，譬如詩人說：「......世界堅定，不得動搖。」(詩 93:1)詩人描述的是意象而不是現實——可惜伽俐略的對頭、當時的宗教領袖偏偏要按字面解釋聖經，才會堅稱地球是宇宙的中心，因此怒斥「日心說」為異端邪說。

今日有些基督徒從歷史得著借鑒，避免硬生生按字面解釋創世紀頭幾章，他們有些人更聲稱「廣進化論」證據充足，譬如說，從化石的年份顯示，若要按字面解釋創世紀頭幾章，的確難而又難。他們認為創世紀最重要的啟示是：神創造宇宙萬有，並以大能確保自然定律運行無誤，因此生物得以進化，至終演變成人類。

無論如何，科學發現與聖經記載未必抵觸。話又說回來，基督徒在很多關乎創世的問題上仍未有識，所以我們實在不宜太武斷(尤其我們這些不是科學家或神學家的人，更不宜妄下定論)。

創世紀第一章的要旨不在解答「怎樣」、「何時」(科學問題)，而在解答「為什麼」、「誰」(神學問題)。聖經作者不在解答科學問題，而在解答神學問題。不過科學家與神學家所問的問題雖然本質有異，卻能互補參照。一代科學宗師霍金(Stephen Hawking)說：「就算科學可以清楚描述宇宙起源的細節，仍不能回答一個問題：宇宙為什麼存在？」

蘭約翰(John Lennox)說了一個很好的譬喻：「假設我捧來一個美得不能再美的蛋糕，在我面前，是好幾位來自世界各地、出類拔萃的專家與學者，他們要替我分析我的蛋糕。第一位站出來的是營養學家，他侃侃談論蛋糕上各樣材料的營養價值如何均衡有度；然後一位生化學家站出來講解蛋糕的生化成份；另一位化學家站出來說：『嗯，成份固然重要，但基本化學成份更重要。』；然後一位物理學家站出來說：『他們的話都有道理，但我們必須先了解電子、質子、誇克(quark)等等的運行。』最後站出來的是一位數學家，他說：『歸根到底，你們必須知道那些電子、質子、誇克運行的數學方程式。』所有科學家天花亂墜一番後，我說：『各位朋友，我只有一個問題要問：烘製這個蛋糕所為何事？』最後站出來的是烘製蛋糕的廚師，我親愛的瑪花達阿姨。

「只有烘製蛋糕的人，才會知道烘製那蛋糕所為何事。其它人的科學分析不論如何詳盡透徹，也不能解答『為什麼』的疑問。」

「瑪花達阿姨終於開腔說：『讓我揭開謎底吧！這個蛋糕是烘製給我姨甥的，他明天生日呢！』這就是答案！不論世上的科學家怎樣努力探究，也不會知道這世界為什麼要存在，除非世界的創造主向人顯明他的旨意。可喜的是，創造主的確向世人顯明了他的旨意——就記載在創世紀之中。」

科學與聖經互補參照

神藉著萬有創造向人啟示自己，更藉著耶穌基督(參照聖經記載)向人啟示自己。科學研究的課題，是神在大自然的普通啟示；神學研究的課題，是神藉著耶穌基督、藉著聖經賜給世人的特殊啟示。

論到神在大自然的普通啟示，詩人說：

諸天述說神的榮耀，
穹蒼傳揚他的手段，
這日到那日發出言語，
這夜到那夜傳出知識，
無言無語，
也無聲音可聽，
他的量帶通遍天下，
他的言語傳到地極。
(詩篇19：1-4)

使徒保羅也說過類似的話：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅馬書1：20；也參看使徒行傳14：17；17：22-28)

有些基督徒(如：十八世紀的佩里〔William Paley〕)認為「自然神學」已足以證明神存在，他們的意思是：人從萬有創造的普通啟示，可以得出「神存在」的證據。可是「自然神學」似乎說得過了頭——比較穩妥的說法，是神在他創造的世界處處留下點點線索，讓人可以查究他的存在與性情。下面我們要看兩個例子。

第一個例子：凡事皆有因，如果一直追溯上去，至終會得出「第一因」。可能很多人聽過這個故事：有一個人在倫敦海德公園攻擊有神論，他大聲宣稱萬事發生無緣無由，根本沒有邏輯可言，說話之際，有人向他丟蕃茄。「是誰乾的好事？」他氣呼呼的吼道。人群中一把聲音回答說：「沒有人用蕃茄打你啊——那蕃茄自己飛過去罷了！」

上述例子不是「神存在」的證據，卻可引發人思索「神存在」的問題。以我自己來說，我比較容易接受「神從無有創造萬有」，而難以接受「萬有都是無中生有」。達爾文(Charles Darwin)在年邁之日寫下這樣的話：「這茫茫無邊、美麗動人的宇宙(還有住在其中的人類)，實在不可能是盲目碰撞、機遇巧合的結果。我再三思量，不得不相信『第一因』的實在，這第一因滿有智能(與人相仿)，我甚至要自稱為有神論者了。」

另一個例子：凡事皆有設計。這也不是「神存在」的證據，卻是很好的線索。來自佛教背景的域甘馬辛爾(Chandrs Wickramasinghe)說：「生命在世上偶然發生的機率，就像一場台風猛吹一處垃圾場，竟然把肥料打成一架波音七四七客機一般的不可思議。」

「設計論」近年談論得很多，可能因為「人類定律」(anthropic Principle)時興所致。所謂「人類定律」，是說人類存在的物理條件寬容度極低，只要有絲毫差異，生命根本不會出現。

在宇宙膨脹初期，張力(使物質分散)與引力(使物質聚合)的平衡非常關鍵：如果張力過大，物質散開的速度過高，物質就難以凝聚成星體，更遑論銀河了。如果物質過度分崩離析，就不可能出現生命——但如果引力過大，導致宇宙內陷塌掉，生命也不可能出現。事實上，在宇宙誕生之初，張力、引力的差異不可超過10的60次分之一。識數之人會被這數字嚇得目瞪口呆，至於不識數之人，讓我借用戴維斯(Paul Davies)的一個比喻來說明這是怎麼樣的精確度：就像要從二百二十億光年(已知宇宙的闊度)之外，打中一個直徑半英寸的目標！

霍金說：

在大爆炸發生之後一秒，如果宇宙的密度多一萬億分之一，宇宙就會在十年後內陷塌掉；但如果少了一萬億分之一，宇宙在就會在十年後散得空空如也。宇宙起初的密度怎會那樣精確？這背後一定有原因。

雖然霍金不相信世上有創造主，但他的理論卻隱隱指向有神論。

除了生命的出現叫人驚嘆，世上還有很多事物，譬如：人類智能、自然秩序、友誼、公義、美、愛，都叫人難以用純科學觀點來闡釋。上述種種都不過是自然率的產品、物競天擇的結果嗎？世事背後真的沒有任何智能與心思嗎？

科學可以成為導引人尋找神的明燈。人可以從普通啟示思索神的大能、智能、心思，但如果沒有耶穌基督與聖經的特殊啟示，人對神的知識仍是非常有限。

信奉猶太教的愛因斯坦說過：「科學與宗教不應該有抵觸。人單有科學，沒有宗教，不過是跛子；單有宗教，沒有科學，不過是瞎子。」這說法有幾個理據：一、人不能單靠科學尋獲聖經的神。「科學家單憑科學方法，不可能發現神、或證明神存在——但這證明不了什麼，不過證明他們採用的方法錯了。」

人除了普通啟示，也需要神的特殊啟示。詩篇十九篇頭六節描述神的普通啟示，後半篇描述神的特殊啟示(神的律法)。世人唯有藉著神的特殊啟示，才可以尋獲「我們主耶穌基督的父神。」

二、科學不能滿足人心底的需要。禾柏特(Lewis Wolpert)在英國《時報》(The Times)說：「沒有宗教信仰的科學家(或任何人)必須面對這樣的一個世界：這世界沒有目標，也沒有方向；或喜或憂，沒有任何意義；或生或死，沒有什麼分別；人人死後一了百了，也沒有來生。」科學不能幫助人面對世間的悲歡離合，不能幫助人處理道德疑難，也不能幫助人解決罪疚的煎熬。唯有藉著耶穌基督十字架代贖工夫，人才能夠識破上述疑團。

流行小說作家賀蘇珊(Susan Howatch)身家豐厚，香車豪宅綽有餘裕，不料後來婚姻破裂。她公開說：「神揪住我的後頸，把我拎了起來。」她後來信了基督。前陣子她捐出一百萬英鎊給劍橋大學，設立一席以「神學與自然科學」為題的教席，因為賀蘇珊深信科學與神學是「真理的兩面」。

我們需要科學，也需要科學家，科學家對人類文明貢獻良多，但我們更需要基督教信仰，更需要耶穌基督。

H. 都說宇宙是神造的，可是第一個提出日心說的人卻被宗教用火燒死了

哥白尼神父是病逝的。而且始終忠於他的宗教信仰。

寫出了《天體運行》的哥白尼，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒。他用科學的觀察否定了天主教會毫無《聖經》根據卻又影響深廣的舊有知識。
他對宗教的虔誠達到什麼程度呢？讓我們從他那部傑作《天體之運行：導言》里找出他作的答復吧。他在《導言》里是這樣寫的：「如果真有一種科學能夠使人心靈高貴，脫離時間的污穢，這種科學一定是天文學。因為人類果真見到天主管理下的宇宙所有的庄嚴秩序時，必然會感到一種動力促使人趨向於規范的生活，去實行各種道德，可以從萬物中看出來造物主確實是真美善之源。」
在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護著天主教的信仰，他對從天主教的革命出的新教派給予了反擊。
哥白尼死於1543年，享年七十歲。死前他為自己預作墓誌銘，其銘文是：「你不必賞我像賞給聖保祿的恩寵，但求你賞賜我像你給聖伯多祿的寬赦和右盜的仁慈。」
一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評價哥白尼，說：「哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統信仰……他的正統信仰很真誠，他不認為他的學說與《聖經》相抵觸。」（《西方哲學史》）

I. 當科學家們歷盡千辛攀登上真理的頂峰時,卻發現神學家們早已在那裡等待了幾千年

1. 地球的形狀、浮動和轉動：

在以賽亞書40：22指出："神坐在地球大圈之上，地上的居民好象煌蟲。張穹蒼為幔子，展開諸天為可住的帳棚"。這說出了地球的形狀，而最早的希臘人也發現地球是圓的，並訂出南、北兩極和赤道子午線。

而牛頓所發現的地心引力，在約伯記中26：7-8兩節中記載著："神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空，將水包在密雲中，雲卻不破裂"，在這經文中指出了地球是浮動的，且與太陽間的關系。

2. 地球的風向系統：

我們現在經由科學家的證實知道因為太陽的照射和地球的自轉而形成地球的風向，但在傳道書1：6節中記載："風往南刮，又往北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道"，這經文就已指出風向受太陽照射和自轉的影鷊。

3. 水文學：

水的循環理論在十六，七世紀就被接受，但在傳道書1：7節中就已經指出了江河都往海里流，海卻不滿，江河從何處流，仍歸還何處。

4. 氣壓：

在十六世紀托理拆利證實了空氣有重量發現了氣壓，但在聖經中約伯記28：25節記載："要為風定重量，又度量諸水"。並詩篇62：9記載："下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平 就浮起，他們一共比空氣還輕"。這都指出了氣壓的理論。

5. 洋流及海洋航道：

由於現代攝影技術的發展，才證實海水是流動的，但在詩篇8：8中早已指出："海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下"。這海道即指海洋的航道。

6. 電磁波：

在十八世紀時美國富芝克林的風箏實驗發現了電磁波，進而發明了電報，電訊等科技。但在聖經約伯記中38：35記載："你能發出閃電，叫它行去，使它對你說，我們在這里"。即說出了電磁波的存在。

J. 佛學中「諸天世界」，日、月不在四大部洲之內，這與科學邏輯不符，請問如何解釋

以須彌山為中心，九山八海圍繞的世界觀是佛教古典的說法。 首先有一點需要解釋。佛是智慧的宗教家，著重於人的斷惑證真，佛所說的天文地理屬於世間法，是隨順當時印度人的傳統觀點來說的，並不是佛陀本人的知見。對於解脫法，佛說的都是緣起性空，而對於世間法，佛是隨順世俗的。打個比方，一個母親要孩子吃葯，孩子說雲中的月亮跑得真快，這時候母親沒時間也沒必要糾正孩子的錯覺，而是要順著孩子，讓他趕緊吞葯。佛真正要施與的，是解脫的心葯。佛經的結集，是佛滅後，弟子共同討論組織，一致認為符合佛的意思便集結成佛經流傳，裡麵包含了佛弟子所說的成分，佛說的不絕對是如此。再者，古印度的地理傳說，雖然有一定的依據，但是也有觀察不精確，科技不發達，再加上人為的想像等原因，自然不一定和事實相符。現代科學也需要進步。 中南瞻部洲是不包括銀河系的。對於九山八海的佛教世界觀，很多領域的人，包括後世佛弟子都作出很多不同的解釋和辯論。比如老科學家王小徐先生的解釋是：須彌山是北極，四大洲是地球上的大陸，閻浮提指的是亞洲。比如太虛法師的解釋是：須彌山是太陽系，水火地金四行星是四大洲，木土天王海王四行星是四大王眾天，太陽是忉利天。等等等等。對於這些，我就不再多說了。