實踐論的出版時間

A. 實踐論的注釋

〔1〕見列寧《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》。新的譯文是：「實踐高於（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格。」（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183頁）
〔2〕參見馬克思《關於費爾巴哈的提綱》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16—19頁）和列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章第六節（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁）。
〔3〕 見列寧《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142頁）。
〔4〕裏手，湖南方言，內行的意思。
〔5〕一九五一年三月二十七日，毛澤東在致李達的信中說：「《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不妥，出選集時擬加修改，此處暫仍照原。」
〔6〕五四運動是一九一九年五月四日發生的反帝反封建的愛國運動。當時，第一次世界大戰剛剛結束，英、美、法、日、意等戰勝國在巴黎召開對德和會，決定由日本繼承德國在中國山東的特權。中國是參加對德宣戰的戰勝國之一，但北洋軍閥政府卻准備接受這個決定。五月四日，北京學生遊行示威，反對帝國主義的這一無理決定和北洋軍閥政府的妥協。這次運動迅速地獲得了全國人民的響應，到六月三日以後，發展成為有工人階級、城市小資產階級和民族資產階級參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛國運動。五四運動也是反對封建文化的新文化運動。以一九一五年《青年雜志》（後改名《新青年》）創刊為起點的新文化運動，豎起「民主」和「科學」的旗幟，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學。五四運動中的先進分子接受了馬克思主義，使新文化運動發展成為馬克思主義思想運動，他們致力於馬克思主義同中國工人運動相結合，在思想上和幹部上准備了中國共產黨的成立。
〔7〕參見列寧《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》：「要理解，就必須從經驗開始理解、研究，從經驗上升到一般。」（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175頁）
〔8〕見列寧《俄國社會民主黨人的任務》（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第443頁）；並見列寧《怎麼辦？》第一章第四節（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁）。
〔9〕 見列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章第六節（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁）。
〔10〕見斯大林《論列寧主義基礎》第三部分《理論》。新的譯文是：「離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐。」（《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第199—200頁）
〔11〕參見列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章第五節。原文是：「人類思維按其本性是能夠給我們提供並且正在提供由相對真理的總和所構成的絕對真理的。」（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135頁）

B. 「實踐是檢驗真理的唯一標准」這句話最早出自哪裡

出自毛澤東的《毛澤東選集》

C. 毛澤東寫的有哪些書關於毛澤東的書有哪些

毛澤東傳 （關於毛主席的書）
作者：（美）特里爾 著，劉路新 等譯
出版社：河北人民出版社
ISBN：7202003597
出版時間：1990-12-1

詩人毛澤東
作者：（日）武田泰淳，竹內實 著
出版社：中央文獻出版社
ISBN：7507301222
出版時間：1993-7-1

毛澤東傳記三種
作者：（日）竹內實 著，韓鳳琴，張會才 譯
出版社：中國文聯出版社
ISBN：750593936X
出版時間：2002-1-1

毛澤東
作者：英.威爾遜 著
出版社：中央文獻出版社
ISBN：7507313204
出版時間：2003-3-1

偉人毛澤東 全三卷
作者：何明 編
出版社：中央文獻出版社
ISBN：7507314677
出版時間：2003-10-1

毛澤東傳（1949～1976）
作者：中共中央文獻研究室 編，逄先知，金沖及 主編
出版社：中央文獻出版社
ISBN：7507315142
出版時間：2003-12-1

毛澤東自傳
作者：（美）斯諾筆 錄
出版社：青島出版社
ISBN：7543630001
出版時間：2004-2-1

毛澤東傳
作者：（英）肖特 著，仝小秋，楊小蘭，張愛茹 譯
出版社：中國青年出版社
ISBN：7500654464
出版時間：2004-3-1

毛澤東傳(1893～1949)
作者：金沖及 著
出版社：中央文獻出版社
ISBN：7507316564
出版時間：2004-4-1

文人毛澤東
作者：陳晉 著
出版社：上海人民出版社
ISBN：7208057931
出版時間：2005-9-1

毛澤東傳（最新版全譯本 插圖本）
作者：（美）特里爾 著，胡為雄，鄭玉臣 譯
出版社：中國人民大學出版社
ISBN：7300070108
出版時間：2006-1-1

毛澤東生平研究史
作者：周一平 著
出版社：中共黨史出版社
ISBN：7801994973
出版時間：2006-8-1

毛澤東家風
作者：孔祥濤 主編
出版社：中國書籍出版社
ISBN：7506814730
出版時間：2006-9-1

爺爺毛澤東(修訂插圖版)
作者：毛新宇 著
出版社：軍事科學出版社
ISBN：7801379616
出版時間：2006-9-1

歷史的真跡：毛澤東風雨沉浮五十年
作者：邸延生 著
出版社：新華出版社
ISBN：7501175047
出版時間：2006-12-1

（毛主席寫的書及知名文章）
《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》，《中國的紅色政權為什麼能夠存在?》、《星星之火，可以燎原》《論反對日本帝國主義的策略》、《論聯合政府》。
《論十大關系》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》。《實踐論》《矛盾論 》。
《論持久 戰》、《新民主主義論》。

D. 毛澤東實踐論是哪一年出版的

《實踐論》寫成於1937年 7月，1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。

E. 毛澤東《實踐論》的寫作背景 論文

（一）、《實踐論>寫作的必要性

1、從認識根源上清算右傾機會主義和「左傾」冒險主義錯誤

中國共產黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由於敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產黨的巨大打擊是通過黨內路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的「左」傾教條主義的四年統治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結束了以王明為代表的「左」傾教條主義的統治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當時最迫切的軍事問題和中央領導機構問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陝北後，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：「遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤。」可見，全黨需要對黨內存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。

2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變

1937年前後，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰爭向抗日戰爭轉變。面對著錯綜復雜、變化多端的國內外各種矛盾，客觀形勢的發展，迫切要求黨內有統一的認識，對形勢作出科學的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內的思想並不統一。關門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。

（二）《實踐論》寫作的可能性

1、 中國共產黨在實踐中積累了許多超越前人的經驗和極其深刻的教訓

一方面，中國革命是在十月革命之後的無產階級領導下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產黨員人在思想理論戰線上的工作，不是要獨立地創造一個無產階級的思想體系。而是首先學習已經有了的並且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經驗和教訓。中國革命的國情特別復雜：毛澤東當年判定說：「中國是一個政治經濟發展不平衡的半殖民地的大國，而又經過了1924年至1927年的革命。」這一判定表明中國革「政治經濟發展不平衡」，微弱的資本主義經濟和嚴重的半封建經濟同時存在，由此造成了極為復雜的階級關系。二、命有以下特點：一、 「中國是一個半殖民地國家」，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統一。三、「中國是一個大國」，大有大的好處，大也有大的難處。四、「中國是經過了一次革命的國家」，准備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環境下的進行革命實踐所取得的經驗教訓往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經驗教訓加以總結並上升到哲學高度，形成具有本國特色的哲學思想就可以反過來指導中國革命。

2、 暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學習和研究馬克思主義哲學思想。

中央紅軍到達陝北後，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態度更不積極了，陝北局勢相對穩定，國內翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內戰，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發奮研讀了不少西方哲學著作尤其是馬克思主義的哲學書籍，有了一些心得體會並需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前後的幾個星期里，軍隊陸續開赴前線了，此時(延安)抗大正准備辦一個青年幹部培訓班，這批青年學生經過3個月的短期訓練，准備在今後幾年做政治輔導工作，班上需要作關於哲學基礎的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了。「兩論」在總結中國革命經驗的基礎上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結合起來，並具體地、靈活地、巧妙地豐富和發展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想，在培訓班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認為《實踐論》比《矛盾論》更重要。
《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最傑出的哲學論著，分別寫於1937年7月和8月。從當時的歷史時期來看，第三次國內革命戰爭時期已經結束，開始了抗日戰爭時期。

從當時共產黨內的思想狀況來看，存在著兩種錯誤傾向：經驗主義和教條主義。

經驗主義者長期拘泥於自身的片面狹隘的經驗，不了解革命理論對革命實踐的指導作用，因而輕視革命理論的重要性。

以王明為代表的「左」傾教條主義者，長期拒絕中國革命的經驗，不研究中國革命的實際，否認「馬克思主義不是教條，而是行動指南」，到處生搬硬套馬克思主義著作的只言片語，使中國革命力量遭受極為嚴重的損失，幾乎斷送了中國革命。

為了總結兩次國內革命戰爭的經驗和教訓，從思想上全面清算黨內的「左」右傾機會主義路線，特別是教條主義的錯誤對全黨造成的惡劣影響，提高全黨的思想理論水平；

為了適應抗日戰爭的需要而作思想上和理論上的准備；

為了在國內全面宣傳馬克思主義的辯證法和認識論；

也為了反擊國民黨反動派對馬克思主義哲學進行文化「圍剿」，揭露張東蓀等資產階級哲學家和葉青等假馬克思主義者對馬克思主義哲學的詆毀和篡改，毛澤東以極大的精力從事哲學研究，在延安的紅軍大學、抗日軍政大學和陝北公學等學校，以《辯證唯物論講授提綱》為題，作哲學講演。《實踐論》、《矛盾論》便是其中的兩節。

如果說，《實踐論》、《矛盾論》是從認識上來揭露黨內教條主義和經驗主義特別是教條主義的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那麼，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。

從當時社會環境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

從國外社會環境分析，當時蘇聯的社會主義事業蓬勃發展，蘇聯哲學界對德波林學派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環境。

從國內社會分析，紅軍長征勝利到達陝北，國共兩黨實現第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作「兩論」提供了環境條件和可能性，而且提出了從哲學世界觀、方法論上肅清「左」的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰鬥力的必要性，這為「兩論」的寫作創造了前期難得的國內環境，從延安根據地具體的生活和學習環境分析，陝甘寧邊區革命化生活和幹部、戰士學文化、學哲學的熱潮，為「兩論」的寫作創造了特殊環境。

F. 毛澤東《實踐論》中認識和實踐的關系是什麼 他與現實的指導意義

毛澤東思想是離我們最近的馬克思主義，是中國化的馬克思主義。毛澤東思想是經過長期革命和建設實踐發展起來的，也是經過實踐檢驗的。他雖然離開我們近30年，但他留給我們的寶貴精神財富在許多方面仍然閃爍著真理的光芒。對今天的社會實踐仍有很強的針對性和指導意義，《中共中央關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》頒布，非常必要，非常及時，對從理論上正本清源，光大馬克思主義，加強毛澤東思想的指導地位，一定會起到積極作用。下面從四個方面摘錄毛澤東同志的著作，顯示其強烈的針對性和現實意義。
（一）、人民群眾觀 人民群眾觀用今天的話來說，就是以人為本思想。
1、為人民服務思想。「我們共產黨人區別於其他任何政黨的又一個顯著標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發，向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時准備堅持真理，因為任何真理都是符合於人民群眾利益的；共產黨人必須隨時准備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的。」（毛澤東著作選讀下冊《全黨團結起來，為實現黨的任務而斗爭》591頁）
「應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動，必須符合最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標准。」（同上592頁）
「因為我們是為人民服務的,所以我們如果有缺點就不怕別人批評指出,不管是什麼人,誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正，你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。」（毛澤東著作選讀下冊《為人民服務》587頁）
「我們的責任是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要符合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責。」（毛澤東著作選讀下冊《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》605頁）。
2、相信依靠群眾方面。我們應當相信群眾，我們應當相信黨，這是兩條根本的原理，如果懷疑這兩條原理，那就什麼事情也做不成了。
「革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭。」（毛澤東著作選讀上冊《關心群眾生活，注意工作方法》59頁）
「真正的銅牆鐵壁是什麼？是群眾，是千百萬真心實意擁護革命的群眾。這是真正的銅牆鐵壁，什麼力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府周圍團結起千百萬群眾來，發展我們的革命戰爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。」（同上62頁）
「應該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也壓不倒我們，而只會被我們所壓倒。」（毛澤東著作選讀下冊《全黨團結起來，為實現黨的任務而斗爭》592頁）
群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。
人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。
（二）理論聯系實際
「如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。」（毛澤東著作選讀上冊《實踐論》131頁）
「真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來，又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何東西可以稱得起我們所講的理論。斯大林曾經說過，脫離實際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的，不正確的，應該拋棄的。對於這種好談空洞理論的人，應該伸出一個指頭向他刮臉皮。」（毛澤東著作選讀下冊《整頓黨的作風》494頁）
「如果只是口頭上講聯系，行動上又不實行聯系，那末，講一百年也還是無益的。」（同上497頁）
「馬克思主義的普遍真理一定要同中國的革命具體實踐相結合，如果不結合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統一。理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，並且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才是真理，不然就不是。」（毛澤東選集第五卷《增強黨的團結，繼承黨的傳統》297頁）
「我們所說的馬克思主義，是要在群眾生活、群眾斗爭里實際發生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。」（毛澤東著作選讀下冊《在延安文藝座談會上的講話》535頁）
「我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只能是瞎說一頓。」（毛澤東著作選讀上冊《關心群眾生活注意工作方法》63頁）
「理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是以主觀上覺得如何而定，而是以客觀上社會實踐的結果如何而定。」（毛澤東著作選讀上冊《實踐論》122頁）
（三）、實事求是思想
「沒有調查，就沒有發言權。」（毛澤東著作選讀上冊《反對本本主義》49頁）
「馬克思主義最本質的東西，馬克思主義活的靈魂，就在於具體地分析具體的情況，」（毛澤東著作選讀上冊《中國革命戰爭的戰略問題》107頁）
「共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。」（毛澤東著作選讀下冊《反對黨八股》512頁）
「我們的同志不要靠老資格吃飯，要靠解決問題正確吃飯，靠正確，不靠資格。」（毛澤東選集第五卷《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》411頁）
「不應該肯定我們的一切，只應該肯定正確的東西；同時，也不應該否定我們的一切，只應該否定錯誤的東西。」（同上410頁）
「不論是用肯定一切的觀點或者否定一切的觀點來看我們的工作，都是錯誤的。」（同上412頁）
「我們除了科學以外，什麼都不要相信，就是說不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好，現代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學的態度。」（毛澤東選集第五卷《關於中華人民共和國憲法草案》131頁）。他的實事求是思想還表現在辯證唯物主義思想方面，即一分為二地看待問題上。
（四）、民主思想
1、批評和自我批評方面。「那有馬克思列寧主義怕群眾的道理呢？有了錯誤，自己不講，又怕群眾講。越怕，就越有鬼。我看不應當怕。有什麼可怕的呢？我們的態度是：堅持真理，隨時修正錯誤。我們工作中的是和非的問題，正確和錯誤的問題，這是屬於人民內部矛盾的問題。解決人民內部矛盾，不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法，一句話，只能用民主的方法，讓群眾說話的方法。
不論黨內黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，哪怕是罵自己的話，也要讓人家講。」(毛澤東著作選讀下冊《在擴大的中央工作會議上的講話》816頁)。
「現在有些同志，很怕群眾開展討論，怕他們提出同領導機關、領導者意見不同的意見。一討論問題就壓抑群眾的積極性，不許人家講話。這種態度非常惡劣。民主集中制是上了我們的黨章的，上了我們的憲法的，他們就是不實行。同志們，我們是幹革命的，如果真正犯了錯誤，這種錯誤是不利於黨的事業，不利於人民的事業的，就應當徵求人民群眾和同志們的意見，並且自己做檢查。」（同上818頁）
「如果沒有充分的民主生活，沒有真正實行民主集中制，就不可能實行批評和自我批評這種方法。」（同上819頁）
「有了錯誤，一定要做自我批評，要讓人家講話，讓人批評，……不負責任,怕負責人，不許人講話，老虎屁股摸不得，凡是採取這種態度的人，十個就有十個要失敗。」（同上822頁）
「要使全黨、全民團結起來，就必須發揚民主，讓人講話。在黨內是這樣，在黨外也是這樣。……我們不怕公開的反對派，只怕秘密的反對派，這種人當面不講真話，當面講的盡是些假的，騙人的話，真正的目的不講出來。只要不是違反紀律的，只要不是搞秘密集團活動的，我們都要允許他講話，而且講錯了也不要處罰。」（同上834頁）
「對於民主人士，我們要讓他們唱對台戲，放手讓他們批評。如果我們不這樣做，就有點象國民黨了。國民黨很怕批評。每次開參政會就誠惶誠恐。民主人士的批評也無非是兩種：一種是錯誤的，一種是不錯的。不錯的可以彌補我們的短處；錯的要反駁。」（毛澤東選集第五卷《在省市自治區黨委書記會議上的講話》355頁）。
2、輿論宣傳方面。「我們在人民內部，是允許輿論不一律的，這就是批評的自由，宣傳有神論和無神論（即唯物論）的自由。」（毛澤東選集第五卷《駁輿論一律論》157頁）。
「在內部，壓制自由，壓制人民對黨對政府錯誤缺點的批評，壓制學術界的自由討論，是犯罪的行為。」（同上159頁）。
「百花齊放，我看還是要放。有些同志認為，只能放香花，不能放毒草。這種看法，表明他們對百花齊放、百家爭鳴的方針很不理解。一般來說，反革命的言論當然不能放。但是他不用反革命的面貌出現，那隻好讓他放，這樣才有利於對他進行鑒別和斗爭。」（毛澤東選集第五卷《在省市自治區黨委書記會議上的講話》339頁）。
「現在，我們決定擴大發行《參考消息》，從兩千份擴大到四十萬份，使黨內黨外都能看到。這是共產黨替帝國主義出版報紙，連那些罵我們的反動言論也登。為什麼要這樣做呢？目的就是要把毒草，把非馬克思主義和反馬克思主義的東西，擺在我們同志面前，擺在人民群眾和民主人士面前，讓他們受到鍛煉。不要封鎖起來，封鎖起來反而危險。……發行《參考消息》以及出版反面教材，就是種『牛痘』，增強幹部和群眾在政治上的免疫力。」（同上349頁）
3、對群眾鬧事方面。「對於鬧事，究竟是怕，還是不怕，我們共產黨歷來對帝國主義、蔣介石國民黨、地主階級、資產階級都不怕，現在倒怕學生鬧事，怕農民鬧社，這才有點怪哩！對群眾鬧事，只有段祺瑞怕，蔣介石怕。此外，匈牙利和蘇聯也有些人怕。我們對於少數人鬧事，應當採取積極態度，不應當採取消極態度，就是說不怕，要准備著。怕是沒有出路的。越怕，鬼就越來。不怕鬧，有精神准備，才不至於被動。……事情的發展,無非是好壞兩種可能。無論對國際問題，對國內問題，都要估計到兩種可能。你說今年太平，也許會太平。但是，你把工作放在這種估計的基礎上就不好，要放在最壞的基礎上來設想。」（同上352頁）。
「對於少數人鬧事，第一條是不提倡，第二條是硬要鬧就讓他鬧。我們憲法上規定有遊行、示威自由，沒有規定罷工自由，但也沒有禁止，所以罷工並不違反憲法。有人要罷工，要請願，你硬要去阻止，那不好。我看誰想鬧就鬧，想鬧多久就鬧多久，一個月不夠就兩個月，總之沒鬧夠就不收場。你急於收場，總有一天他還是要鬧。凡有學生鬧事的學校，不要放假，硬是來它一場赤壁鏖兵。這有什麼好處呢？就是把問題充分暴露出來，把是非搞清楚，使大家得到鍛煉，使那些沒有道理的人、那些壞人鬧輸。
要學會這么一種領導藝術，不要什麼事總是捂著。人家一發議論，一罷工，一請願，你就把他一棍子打回去，總覺得這是世界上不應有之事。你不許罷工，不許請願，不許講壞話，橫直是壓，壓到一個時候就要變拉科西。黨內、黨外都是這樣。各種怪議論、怪事、矛盾，以揭露為好。要揭露矛盾，解決矛盾。
對於鬧事，要分幾種情況處理。一種是鬧得對的，我們應當承認錯誤，並且改正。一種是鬧得不對的，要駁回去。鬧得有道理是應當鬧的；鬧得無道理，是鬧不出什麼名堂的。再一種是鬧得有對有不對的，對的部分我們接受，不對的部分加以批評，不能步步後退，毫無原則，什麼要求都答應。除了大規模的真正的反革命暴亂必須鎮壓以外，不要輕易使用武力，不要開槍。段祺瑞的『三一八』慘案，就是用開槍的辦法，結果把自己打倒了。我們不能學段祺瑞的辦法。」（同上353頁）
同時，毛澤東同志一貫倡導忠實積極襟懷坦白光明正大的為人風范，他反對兩面派，他說：「陽奉陰違，口是心非，當面說得好聽，背後又在搗鬼，這是兩面派的行為表現，必須提高幹部和黨員對兩面派行為的注意力，才能鞏固黨的紀律。」（毛澤東著作選讀上冊《中國共產黨在民族戰爭中的地位》289頁）。他諄諄告誡人們要謙虛、謹慎、戒驕戒躁，要夾緊尾巴做人，不要看不起人，指出：「共產黨員決不可以自以為是，盛氣凌人，以為自己什麼都好，別人什麼都不好；決不可以把自己關在小屋子裡，自吹自擂，稱王稱霸。」（毛澤東著作選讀下冊《在陝甘寧邊區參議會的演說》289頁）。他提倡艱苦奮斗，厲行節約，反對鋪張浪費。他十分重視學習，他認為「情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。即使是對馬克思主義了解得比較多的人，無產階級立場比較堅定的人，也還是要學習，要接受新事物，要研究新問題。」（毛澤東選集第五卷《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》407頁）。談到學習時他還指出：「我們現在許多同志不下苦功，有些同志把工作以外的剩餘精力主要放在打紙牌、打麻將、跳舞這方面，我看不好。應當把工作以外的剩餘精力主要放在學習上，養成學習的習慣，」（毛澤東選集第五卷《做革命的促進派》478頁）。他要求人們「學會用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題和解決問題。」（毛澤東著作選讀下冊《反對黨八股》517頁）。
他十分重視領導方法問題，他在《關於領導方法的若干問題》一文中指出，「我們共產黨人無論進行何種工作，有兩個方法是必須採用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合。
任何工作任務，如果沒有一般的普遍的號召，就不能動員廣大群眾行動起來。但如果只限於一般號召，而領導人員沒有具體地直接地從若干組織將所號召的工作深入實施，突破一點，取得經驗，然後利用這種經驗去指導其他單位，就無法考驗自己提出的一般號召是否正確，也無法充實一般號召的內容，就有使一般號召歸於落空的危險。」（毛澤東著作選讀下冊567頁）。
總之，重溫毛澤東教誨，使人倍感親切，他給人信心，給人力量，給人智慧，給人啟迪。同時，給我們另一個明顯感受是，一些毛澤東同志諄諄告誡和嚴肅批評的現象正是多年來出現而未能根本解決的，比如理論與實踐的脫節，兩面派行為等等；他大力提倡並為實踐證明是正確的方式方法，比如批評與自我批評，民主集中制等，沒能很好地貫徹落實或流於形式。加強毛澤東思想指導地位，理由在於他不僅僅發現發展了真理，給人提供了具有普遍意義的觀察問題，分析問題，解決問題的立場、觀點和方法，而且探索和總結了成功解決社會主義革命和建設中敵我矛盾、人民內部矛盾以及其他方面的矛盾的具體辦法。就是說，加強毛澤東思想指導地位，並非一部分人的主觀感情需要，而是建設中國特色社會主義的現實需要。

G. 毛澤東選集中矛盾論的出版時間地點是多少

你好：
長期以來，歸於毛澤東名下的重要意識形態作品如《實踐論》、《矛盾版論》等，實際是艾權思奇等中共理論家的作品，並在相當程度上沿用了一些當時翻譯的蘇聯哲學理論，以加強毛澤東在意識形態領域的權威地位。毛澤東主席逝世後，相關內容逐步公開。 比如，《矛盾論》的第四部分題為「主要的矛盾和主要的矛盾方面」，與艾思奇的數篇作品幾乎雷同。
1981年6月的《中國共產黨中央委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》把毛澤東思想解釋為以毛澤東為代表的中國共產黨人的集體作品，並將毛澤東晚期的絕大部分觀點劃在毛澤東思想之外。
1952年毛澤東署名的《矛盾論》首次發表，1962年被收錄於《毛澤東選集》第一卷，人民出版社出版。
歡迎交流，適時採納。

H. 政治哲學實踐論有哪些

1、實踐對認識的決定作用原理。
［原理內容］實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准。
［方法論］要求我們積極參加實踐活動，堅持實踐第一的觀點。
2、認識對實踐具有反作用原理。
認識對實踐具有反作用，科學的理論對實踐有推動作用。這就要求我們注重學習科學理論，形在正確的認識。
3、認識的反復性、無限性、上升性原理
認識具有反復性、無限性、上升性，這就要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。